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中国古典文献学研究的当代价值谫论 　　［内容摘要］ 文献学是通向历史宝库的门径之学，历来受到学界的重视。我们在诠解文献的同时，要努力贴近当代，真正展示古典文献学的研究的时代意义，主要是：揭示其含纳不同异质、强调互补合济、承延民族精神的内涵，用文献学的研究成果影响社会的价值取向，这一点已经成为时代的迫切需要。 　　［关 键 词］ 文献学；和谐精神；当代价值。 　　［作者简介］ 于峻嵘，河北师范大学文学院副教授。 　　 　　“文献”一词，原包含两方面的含义：一指重要的典册、书籍；二指有德识的读书人。《论语八佾》：“夏礼吾能言之，杞不足徵也；殷礼吾能言之，宋不足徵也；文献不足故也。足，则吾能徵之矣。”汉代训诂家郑玄注云，此“文献”含义是“文章贤才”。宋朱熹注：“文，典籍也；献，贤也。”杜泽逊先生《文献学概要》专列一节详释“文献”之义，并引证语言材料说明郑注。其谓：“贤才，指那些博学多识的人”。现在，“文献”的含义逐渐缩小，只偏重其“有价值的书文记载和方策”的意思，这是因为，语词的含义随着历史的发展而有变化，能够保留并流传后世的文字材料成为了文献的主体。 　　文献作为历史研究的重要载体，对其研究的学问日益受到重视。文献学作为通向历史宝库的门径之学，在历史发展中发挥着不同的作用。古典文献学研究重视发掘文献的内涵，诠解前人，贴近当代，使文献学研究的当代价值得到展现。它可以广泛含纳不同的解释，能够切合当世生活。当今，文献学研究更是展示出新的时代意义。它讲求海纳百川，倡导群体的参与精神；讲究互助互济，承延理性的变革精神；主张个体参与，为发展新的文化提供动力……研究实践中我们体会，文献学研究的当代价值主要体现在以下三个方面： 　　 　　一、它能够含纳异质，为人们完善自身提供参照 　　 　　《老子》云：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”阴阳矛盾，相互作用，贵和尚中，万物生存。人们对这一思想的重新解读，才产生了当代社会的“和谐文化”理论，并由此提升出社会主义核心价值体系，这就是在继承基础上的创造。从这个意义上说，文献学研究需要研究者追求传统价值的忠实心地，具有“德、才、学、识和创新精神”，并且能用这一精神影响众人。这样，在专业学者的解读下，象《论语?颜渊》倡导的“四海之内皆兄弟也”、《礼记?礼运》“讲信修睦”等主张，就会对世风民心发挥积极影响，人际关系中存在的错综复杂、利害冲突等现象渐渐消弭，当代社会理想的协调人际也会逐渐实现。 　　我国历史文献众多，堪称浩繁。古代文化海纳百川的特质，突出地表现在其对参与精神的倡导上。正是因为它允许不同视角的解读存在，才能够在群体的参与中薪火相传，在专业学者的引导下，传统理念合理融入时代思潮，从而为发展新的文化、完善时代价值体系提供参照。要做到充分发掘宝藏，文献学的研究与文献本身的宏富相应，采取多元视野，接纳新的研究路径。研究自有深奥的一面，所谓群体的“参与”重在参与的“过程”。作为学生，要自觉走进文献，接受文献学的入门训练和教育熏陶；作为老师，要摒弃当下的功利阐释，自觉继承古典文献学的朴学之风。文献学的传播者，也应博学笃行，砥砺志意，诠释经典，使我国宝贵的文献资料能够为不同时代、更多层次的人们接受吸收，在中国传统历史的继承和发扬中，真正树立起世代传承、坚韧有力的精神支柱。 　　 　　二、它强调互补合济，为承延和谐精神提供导向 　　 　　我国传统文化讲求互补合济，融会贯通。千古同此心，古今可对话。以物质生命的传递为本的“孝”，就是讲求互济互助的例子。《孟子?离娄上》：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”这个“本”是什么呢？指“孝”。《孟子?梁惠王上》：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼……推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。”古人由己及人，由家而国，由人伦至于社会，“孝”自然地被作为人生价值的标尺来看待。《论语?学而》也说：“君子务本，本立而道生。”看来，天地世界的简明就在于此，有“孝”之本心，就可与天道同在；能够“推恩”，就可以承天之任，这是古人讲求融会贯通、互助相济的例子。古人重“仁”，《论语?八佾》：“尔爱其羊，我爱其礼。”古人善“辨”，《孟子?公孙丑上》：“?言知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。”正如《孟子》所述，人能对片面的、过头的、偏邪的、避闪的言辞做到明辨，知道它的蒙蔽、不足、邪恶、屈曲所在，就能在自己的言行中避免缺失，也就是掌握了正确的道理了。这就是说要对正确的道理及时吸收，见到不足懂得纠正，融会贯通，明白道理。能“辨”则能“变”，变革不足，才能趋于完善。 　　经典的价值不仅在于展示古人思维之机敏，更在于自信与气节等宝贵精神的传递。无论是讲求君子风范、“仁”、“和”从我做起的《论语》，重视德行教化、倡导“务学”与“进学”的《礼记》，也无论是