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中国古典文献学在当下的思考 　　摘 要： 中国古典文献学是中国的传统特色学科，是从事文史社科相关工作者不可或缺的一门学问。了解和学习中国古典文献学，有很强的现实意义。想要了解和学习中国古典文献学，首先应该了解什么是中国古典文献学，它的具体研究内容有哪些。同时对其新出现的研究内容和未来可能发展的趋势也应给予足够的重视。 　　关键词： 中国古典文献学 古籍电子文献 传统古籍文献 发展趋势 　　学习和了解中国古典文献学有很大的意义与价值。第一，我国历史悠久，古典文献作为知识的载体，使我们能够突破时空的局限，学习和了解到古代不同时期、不同地域历史文化的起源、发展、流传和演变。第二，文献记载的知识内容涉及政治、经济、哲学等方方面面，是我们学习各门知识的基础，能为我们了解和掌握各门知识提供巨大帮助。第三，学习中国古典文献学便利了我们的生活和学术研究。比如学习版本的知识让我们懂得什么是善本、一书有几家注、什么书该精读、什么书该泛读等帮助我们在鱼龙混杂的书本市场买到称心如意的书;学习目录知识有助于我们更好地了解某方面学术的源流和发展等。学习和了解中国古典文献学的意义与价值不是几行字所能概述的，需要我们在实践中亲自去体验、去领悟。然而我们想要了解和学习中国古典文献学，首先需从其定义、研究的具体内容着手，同时对其新出现的研究内容和未来可能发展的趋势也应给予足够的重视。 　　一、中国古典文献学的内涵 　　“古典”，在这里作为一个形容词是指“古代流传下来的具有代表性或典范性”[1]，用来修饰“文献”则有经过历史沉淀、筛选而被认为正宗、典范的文献意思。“古典”是与“现代”相对而言的，张三夕认为：“所谓古典文献是指1919年五四新文化运动白话文兴起以前产生的文献。”[2]若从这个角度讲，古典文献包括很多不具有典范性的古代文献。这里我们不做过多探究，本文暂取前者。“文献”一词最早出现在《论语?八佾》篇：“夏礼，吾能言之，杞不足征也;殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”[3]“文献”在这里的意思，郑玄注《论语?八佾》篇讲：“献，犹贤也。我不以礼成之者，以此二国之君，文章、贤才不足故也。”[4]即郑玄认为“文”指“文章”，“献”指“贤”或“贤才”。宋朱熹则把“文”解释为“典籍”，而“献”仍依郑解为“贤”。这样，在古代“文献”实则包含两层意思：一指文章或典籍;二指贤才。孔子在这里的所谓的“文献”，是相对于“礼”而言的。然而“礼”含义甚广，“优优大哉！礼经三百，威仪三千”[5]，凡是一切典章制度、历史文化，无所不包。因此，也可以说“文献”是一切历史性的材料。而“贤”，即指那些博学多识，熟悉、研究典章制度，也创造或执行典章制度的人及其才识。“文章（或典籍）和贤人”是“文献”最初的意思，而后来“文献”的意思发生了一些变化。由原来的并列结构，转向专指“典籍”的偏义结构。最早将“文献”二字作为著述名称的是宋末元初马端临的《文献通考》。《文献通考》是一部规模宏大的记述历代典章制度的专书。这里的“文献”已经专指文章或典籍。这种意义的使用，我们也延续至今。比如现在很多关于“文献”的专著，张舜徽的《中国文献学》、王欣夫的《文献学讲义》、万刚的《中国古代文献学》，等等。“文献学”，顾名思义，就是研究“文献”的学科。张三夕主编的《中国古典文献学》导论中讲道：“‘文献学’在一定程度上是‘文献’概念的自然延伸，或者说‘文献’的学文化、学科化就形成了‘文献学’。”[6]1930年商务印书馆出版的郑鹤春、郑鹤生先生撰写的《中国文献学概要》“似为中国学术史上第一部以‘文献学’名书的专著”[7]。其实，虽然“文献”一词出现得很早，但最初我国并没有“文献学”这一说，有的只是“文献学”的实践活动。西汉末年的刘向、刘歆父子整理群书，广泛收集各种本子，并对同一种书的不同版本进行校勘，总结出更完备的版本，同时还撰写序录、提要等揭示学术源流，以供查考。如创于刘向而成于刘歆的《七略》。实际上刘氏父子所做的就是古典文献学最基础的研究工作。后人称之为集目录、版本、校雠为一体的广义的校雠学，所以，传统的校雠学就几乎成了古典文献学的代名词了。文献学有《文献学辞典》中解释的两个含义：文献学为“研究文献的产生、发展、整理和利用的专门学科。在我国通常有两个含义，一指传统意义上的文献学（或称古典文献学），一指现代文献学。我国古时称从事文献整理与研究的学者为校雠学家。传统文献学正是在综合校雠、目录、版本诸学的基础上发展起来的，是指研究我国古典文献的源流、特点、处理原则和方法（如分类、目录、版本、辨伪、校勘、注释、编纂、辑佚等）及其利用的一门学科”[8]。《中国大百科全书》中指出：“传统意义上的中国文献学实际上是以考证典籍源流为核心内容的中国古典文献学。”[9]这个解