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中国传统文化的一些特点及其对世界可能的贡献 　　[摘　要]人类生活正经历着前所未有的巨大转变。空前巨大的科学技术发展要求人类精神发生一次“心灵内在性的巨大提升”，它期待一个多极均衡、多元共存的全球化，一个“基于生活质量而非个人无限财富积累的可持续性的文明”。中国传统文化的一些特色如宇宙发展的不确定性、执两用中、一分为三、五行相生相克、“反者道之动”等多种思维方式，以及人只能镶嵌在他人的关系中才能生存的社会思想都可能对此作出贡献。 　　[关键词]文化自觉；多极均衡；多元共存；不确定性；多种思维方式 　　[中图分类号]G125 　　[文献标志码]A 　　[文章编号]1008―942X(2007)04―0014―07 　　一、我们面临的复杂局面 　　 　　人类生活正经历着前所未有的巨大转折，这和过去从狩猎转向农耕，从农耕转向机械生产，从机械生产转向初期信息时代，都是完全不同的。首先是软件和计算机革命、全球互联网的发展以及移动通讯的革新(如海选、群发集会、博客，一般大众可以向任何人发言，在某种意义上成了自己意愿的主人)。在这样的情况下，人与人之间的关系大大超越了过去所受的时空束缚，特别是新一代人的成长脱离了继往开来的代际传承，他们在网络的交互影响中长大，自我成长。我们不懂得我们的下一代，也就会对我们的未来深感迷茫。其次，由于生物工程技术的开发和应用，人甚至对自己的血肉之躯的存在前景也变得迷惘困顿。生命本是宇宙大化千百万年的亘古造化，但是，现在可以通过转基因、干细胞、克隆、体外受精等人为的手段加以复制、改变、优选。人存在的意义、人性的自我定义都受到了根本的挑战，也就是说，所有关于意义的领域都将面临冲击。此外，纳米技术最终使人类能够按照自己的意愿操纵单个原子和分子，开辟了人类认识世界的新层次。这些新发现和革命性的新技术贯穿到人类生活的每一细枝末节，迫使我们在时间意识和空间意识上都发生根本变化。在这样的物质基础上发展起来的帝国霸权主义与恐怖主义的战争给人类和地球的生存带来了严重威胁。更重要的是，新的一代和他们的下一代正在成长，他们对世界的感知和自我观念都将与我们迥然不同。任何想用过去的陈规来阻遏他们前进的企图都是徒劳的! 　　以上这一切大变动，加上20世纪的苦难历程(两次世界大战、绝灭人性的法西斯集中营，等等)，使得人类精神不得不发生空前的大变革。这一人类历史上空前的大变动要求我们重新定义人类状况，反思我们需要塑造一个怎样的世界，需要建立怎样的世界观和人生观来应对这一崭新的、影响全球的复杂局面。 　　 　　二、西方对当前文化危机的认识 　　 　　近世以来，西方文化始终处于强势文化的地位，西方今天的文化自觉首先表现在审视自己文化发展中的弱点和危机上。早在20世纪初，奥斯瓦尔德?斯宾格勒(Oswald Spengler)在《西方的没落――世界历史的透视》一书中已相当全面地开始了对西方文化的反思和批判，到了21世纪，这种反思和批判达到了更为深刻的程度。例如，法国著名思想家、高等社会科学院研究员埃德加?莫兰(Edgar Morin)指出，西方文明的福祉正好包藏了它的祸根：它的个人主义包含了自我中心的闭锁与孤独；它的盲目的经济发展给人类带来了道德和心理的迟钝，造成各领域的隔绝，限制了人们的智慧能力，使人们在复杂问题面前束手无策，对根本和全局的问题视而不见；科学技术促进了社会进步，同时也带来了对环境、文化的破坏，造成了新的不平等，以新式奴役取代了老式奴役，特别是城市的污染和科学的盲目，给人们带来了紧张与危害，将人们引向核灭亡与生态死亡。波兰社会学家齐格蒙特．鲍曼在《现代性与大屠杀》一书中更是强调，西方高度文明与高度野蛮其实是相通的和难以区分的；现代性是现代文明的结果，而现代文明的高度发展超越了人所能调控的范围，导向高度的野蛮。 　　总之，许多先进的西方知识分子提出，人类需要的不是一个单极统治的帝国世界，而是一个多极均势的“社会世界”，一个文明开化、多元发展的联盟。要达到这个目的，人类精神需要发生一次“人类心灵内在性的巨大提升”，它表达的是一种全球化的期待，这就是全球的多极均衡、多元共存，也就是一个“基于生活质量而非个人无限财富积累的可持续性的文明”。 　　为了突破危机，追求“人类心灵内在性的巨大提升”，西方的思考者大致从三个方面来突破现状，以寻求文化的未来发展。首先是返回自身文化的源头，审视历史，重新认识自己，寻找新的出发点。要达到这个目的，就必须有一个新的参照系，即新的“他者”，以便作为参照，重新反观自己的文化，找到新的诠释。法国学者于连?法郎索瓦(Jullien Franqois)写了一篇题为《为什么我们西方人研究哲学不能绕过中国?》的著名文章。他说，要全面认识自己，必须离开封闭的自我，从外在的不同角度来考察。在他看