从崇拜“武圣”论“传统武德”.docVIP

从崇拜“武圣”论“传统武德” 　　【摘 要】本文运用文献资料分析法，通过分析关羽被尊称为“武圣”的原因，论述了武德的本质特征和武德崇拜的特点。诠释了武德在武术训练中的重要地位。 　　【关键词】 武德 忠义 儒雅风度 英雄崇拜 　　前言 　　三国时期群雄争霸，名将如林，但是数百年以来最为人们拍手称道的当然就是关羽，被尊之为与“文圣”孔子并列的“武圣”。关公的走红，就连佛教也沾光。佛教以其为护法伽蓝，而道教则称其为雷首山泽中的老龙。明清以来，关羽在民间几乎就成了万能之神：被称为武神，又是财神、商贾的保护神，就连大旱祈雨、生病讨方、纷争公断、驱鬼辟邪，都要求助于他。不仅民间如此，而且关羽信仰还被列为国家祭礼庆典，至清初其庙宇已经遍及天下。即使到了今天，全国到底保留着多少大大小小的关帝庙，恐怕也没有人能讲清楚，关公的信仰在百姓的心中依然占有一席之地。一员战将如何能够如此气运长存？我认为，关公作为习武之人，武德造诣之高是其被尊为“武圣”的主要原因。 　　1 “忠义”之举是武德之本 　　中国封建时代形成的中国武术的“武德”观念，深受两千多年以来一直居于思想正统地位的儒家思想的影响，带有武家仁学的浓厚色彩。孔子思想的核心就是仁。孔子提出了“忠恕之道”，这是孔子教人正确处理个人与他人关系的准则，所谓的“忠”就是尽其在我，尽自己的一切能力，包括必要时候献出自己的生命。所谓的恕，就是推己及人，“己所不欲，勿施于人”。具体到武德就是“义”，坚持正义，舍生取义，在所不惜，知恩必抱，舍己为人。 　　中国人自古以来就崇尚忠义，而关羽的性格本质特征就是忠义。桃园三结义的誓言就是忠义理想的具体体现，“虽为异姓，既结为兄弟，则同心协力，救困扶危；上报国家，下安黎民；不求同年同月同日生，但求同年同月同日死。黄天厚土，实鉴此心。背义忘恩，天人共戮！”。而关羽的所为也正好见证了忠义的风范。想当初下邳失陷，关羽被困在一座土山之上，进退无路，欲仗忠义而死。但是最终被张辽的“三罪”之说（有背誓同生死之义；有负保护刘备家眷之说；有违匡扶汉室之责）所动，立下三约（降汉不降曹；好生赡养二嫂；但知刘备去向，便当寻去），堂堂正正的下山投降。虽然这“降汉不降曹”颇有一点为求生而立名的圆活意味，但是当他知道刘备的消息之后就挂印封金强辞曹操、过五关斩六将寻旧主而去，这样的行为足以为他洗刷名声、矗立忠义丰碑。既允投降，曹军后退三十里，他也不失信；途中曹操欲乱其君臣之礼使关羽与二嫂共处一室，他决无非分之想、越轨之举，而是秉烛与户外，自夜达旦毫无倦色；美女前来侍奉，关羽使其转侍嫂夫人；曹操屡送美女金帛，关羽未曾下拜，而得赠赤兔马，则喜而再拜，得赠锦袍而不脱旧衣等等，皆为念兄长，思旧主之顾，难怪曹操一面称他为真义士，一面为不能挽留这样的人才而感到遗憾。也正是因为曹操如此厚待他而留不住，后来孙权俘获关羽，虽深爱之，但因知其不可归降而不得不杀之。曹操对关羽新恩虽厚，但桃园旧义难忘，所以关羽最终离曹而去。然而关羽毕竟恩怨分明、信义卓著，新恩焉有不抱之理？先是斩了颜良、文丑，解白马之围，后来又在华容道上以私废公，义释曹操。关羽忠义报主报恩，财贿不能改其气，爵禄不能移其志，美色不能动其心，死神不能撼其义。最终败走麦城，终以悲壮之死谱写了千秋传诵的忠义之歌。玉可碎而不可改其白，竹可焚而不可毁其节；身虽损，名可垂于青史也；青山不老，忠义永存，这就是关帝庙遍及全国的原因。 　　2 儒雅风度是武德之行 　　在武术的形成和发展过程当中，武术不仅形成了一整套自己独特的理论、技术、功法，也形成了一整套与武术密切相关的道德体系。武术各家个派都非常注重武德的修养，还制定了各自一套严格的戒律规范，如：“以涵养为本”“善修其身，善正其心，善慎其行，善守其德”等都是需要靠博学驽行才能达到的儒雅风度。真正的武林高手应该是知修己立身之道，胸怀忠义，腹存经纶，善知古今之道，行必由仁，处比有义。武林中的儒者是习武者中的君子，是他们道德修养的楷模，为他们的精神追求提供了目标和典范。若论武功早年关、张齐名。元代刊行的《三国志平论》里，张飞还要略胜一筹，誉为“天下第一枪”，在“张飞独战吕布”的描写中，“ 张飞如神，吕布心怯”；徐州之役，张飞又引十八骑撞破吕布铁桶似的阵战，生擒吕布，曹操称其“勇冠天下”。关羽的确英雄了得，气概非凡，过五关斩六将，单刀赴会，刮骨疗毒，让人感慨不已。但张飞长坂桥头环眼圆睁、虎须倒竖，横矛断喝，惊死曹贼，吓退曹军，那威风也是非同寻常，所谓“于百万军中，取上将首级，如探囊取物”恐亦非过誉。蜀国的五虎上将中的赵云、马超、黄忠，也是各个神勇艺高、战功赫赫。所以说如论武功关羽谈不上天下无双。论智谋，关羽确实有不少神算之功，譬如赚城斩车胄、放水淹七军等等。然而，神机妙算的诸葛亮自然不必说，即使同是带兵打仗的