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以人为本视野中思想政治教育的价值体现 　　[摘 要]思想政治教育的主体是人，对象是人，其出发点和归宿也是人，说到底就是要做人的工作，以人为本是思想政治教育的核心。从“以人为本”起源角度出发，追溯“人”的意蕴，透视思想政治教育中的价值，通过对思想政治教育中的价值认识促进人的自由全面发展，提高人们对人文精神的认识，使其相辅相成，促进社会的全面发展。 　　[关键词]以人为本 思想政治教育 价值体现 　　作者简介：唐在锦，河海大学公共管理学院思想政治教育专业硕士研究生。 　　 　　对“以人为本”起源之说，众说纷纭，通过综合考证来看，以人为本最早起源于中国，二千多年前的西周便有了“以人为本”的思想，之后儒家的“仁”政、墨家“兼爱、非攻”都含此义。其中孟子“民为贵，社稷次之，君为轻”更直接地阐述了把人或民当作根本的思想。但以人为本的思想普遍被人们接受是在16世纪的西方。众所周知，中世纪的欧洲是宗教神学统治的时期，14世纪发源于意大利的文艺复兴运动打开了神的统治的闸门，在但丁、彼特拉克等代表人物的领导下文艺复兴席卷整个欧洲，人们要求解放思想，摆脱神的禁锢和宗教禁欲主义的束缚。他们主张个性解放，肯定人权，反对神权。16世纪文艺复兴达到鼎盛，给人们的思想带来了巨大的改变，从此人文主义的思想深入人心。 　　以人为本的科学内涵需要从两个方面来把握。首先是“人”这个概念。“人”在哲学上，常常和两个东西相对，一个是神，一个是物，人是相对于神和物而言的。因此，提出以人为本，要么是相对于以神为本，要么是相对于以物为本。大致说来，西方早期的人本思想，主要是相对于神本思想，主张用人性反对神性，用人权反对神权，强调把人的价值放到首位。马克思指出：“任何人类社会的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。”马克思强调要从生活在现存社会制度中的“现实的个人”出发，从个人与社会、个人与群体、个人与类的相互关系，而且是以阶级群体、整个人类对美好未来、美好社会制度的追求与建立为背景、框架和前提来论及个人。“个人”是“社会中的个人”，“社会中的个人”亦即“现实的个人”，即指个人不仅是个人一般、个人抽象，更是现实的、具体的、历史的。个人总是处于一定历史时代、一定社会制度、一定文化系统中的有血有肉的活生生的个人。正是社会、历史、文化、制度等等，正是生产力、生产关系、阶级关系、思想意识等等，构成了每个现实具体个人存在发展的前提与基础，规定了个人存在的方式与现实本质，制约着个人的发展方向与水平。“对各个个人来说，出发点总是他们自己，当然是在一定历史条件和关系中的个人，而不是思想家所理解‘纯粹的个人’”。中国历史上的人本思想，主要是强调人贵于物，“天地万物，唯人为贵”。《论语》记载，马棚失火，孔子问伤人了吗？不问马。说明在孔子看来，人比马重要。在现代社会，无论是西方还是中国，作为一种发展观，人本思想都主要是相对于物本思想而提出来的。 　　所谓以人为本，简要的说就是：它是一种对人在社会历史发展中的主体作用与地位的肯定，强调人在社会历史发展中的主体作用与目的地位；它是一种价值取向，强调尊重人、解放人、依靠人和为了人；它是一种思维方式，在分析和解决一切问题时，既要坚持历史的尺度，也要坚持人的尺度。以人为本不仅主张人是发展的根本目的，而且还主张人是发展的根本动力，一切为了人，一切依靠人，二者的统一构成以人为本的完整内容。无论只讲哪一方面都不符合唯物史观。毛泽东同志指出，人民群众是是历史的创造者，历史的主人；同时指出，人民，只有人民，才是创造世界历史的动力。胡锦涛同志也曾明确的指出，相信谁、依靠谁、为了谁，是否始终站在最广大人民的立场上，是区分唯物史观和唯心史观的分水岭，也是判断马克思主义执政党的试金石。我们所讲的以人为本，是以广大的人民群众为本，这里的人，不是抽象的人，也不是某个人、某些人。一切为了人，一切依靠人，就是一切为了人民群众，一切依靠人民群众。这里讲的人和人民，是同一个意思。在中国历史上，“人”和“民”有时通用，人本也即民本。但在当代，作为一种哲学价值观，人本和民本又是不同的。前面指出，人是相对于物和神而言的。人本是讲人与物、人与神的关系，而民本则是讲人与人的关系。民是相对于官而言的，“民为贵，社稷次之，君为轻”。 　　那如何通过以人为本看待思想政治教育的价值体现呢？那首先要明确什么是价值。一个成人的价值主要看他的品格、能力及他对社会和家庭的贡献。一个孩子的价值主要看他的学习能力、他的成长及他给父母与社会带来的希望。一个成熟企业的价值自然就是看产生现金流的能力，以及产生现金流能力的稳定性。由此可以看出，没有一个固定的标准去衡量一切事物。曾有这样一个故事：毕加索生前在一张报纸空白处画的速写，居然拍卖到几十万美金。“这速写不过草草几笔，根本没什么艺术价值。”有评论家说，“有