从儒林外史几个女性形象浅析吴敬梓雅俗观.docVIP

从《儒林外史》的几个女性形象浅析吴敬梓的雅俗观 　　作者简介：高瑜爽，女，中国石油大学（华东）文学院汉语言文学专业学生，从事文学与文化方面研究。 　　摘要：作为中国古代讽刺小说中的巅峰之作，《儒林外史》塑造了一幅封建社会末世的人物画廊，人物描写堪称一绝。其中不乏经典的女性形象，如痴迷于“功名至上”的八股才女、决绝于“守节死义”的封建女性、汲汲于“功名富贵”的官太太迷等女性形象。这些女性虽有着追逐“功名富贵”的相同本质，却有各自不同的特点。通过这些不同的女性形象，折射出作者的雅俗观念。 　　关键词：《儒林外史》；女性形象；雅俗观 　　《儒林外史》作为清代现实主义长篇小说的经典，历代对其人物刻画的研究不胜枚举。进入21世纪之后，关于《儒林外史》人物形象的研究继续向纵深方向延伸。本文主要抓住鲁小姐、王三姑娘、王太太三个女性形象，通过比较，浅析人物形象背后的雅俗观。 　　一、鲁小姐：痴迷于“功名至上”的八股才女 　　鲁小姐痴迷于八股文章的研读、点校。在她的闺房里，“晓妆台畔，刺绣床前，摆满了一部部的文章。每日丹黄烂然，蝇头细批”，想见其用功之勤、用功之深。 　　然而，这满腹才学的“雅”小姐却仅仅精通八股、痴迷八股，对除此之外的知识皆不以为然。“人家送来的诗、词、歌、赋，正眼儿也不看他。家里虽有什么《千家诗》、《解学士诗》、东坡、小妹诗话之类，到把与伴读的侍女彩?O、双红们看。闲暇时也教他诌几句诗，以为笑话”。在鲁小姐心中，唯有八股才是正道，诗词歌赋不过是闲暇时的谈笑而已。 　　细想，鲁小姐的“雅”与“俗”都离不开自身家庭教育和社会大环境的熏陶。崇尚八股至上的鲁编修长期对女儿实施八股文章教育，并且在她身上寄予“继家声”的厚望。他不遗余力地教育女儿：“八股文章若做的好，随你做什么东西，要诗就诗，要赋就赋，都是一鞭一条痕，一掴一掌血；若是八股文章欠讲究，任你做出什么来，都是野狐禅，邪魔外道。”来自父亲的家庭教育和社会环境的潜移默化深刻地影响了鲁小姐的思想和人生。 　　鲁小姐才华横溢，本是淤泥中“雅致”的“芙蓉”，却只醉心于功名富贵的敲门砖。她读遍四书五经及各大家之文，也终究逃不出追名逐利的“俗”根本。作者花大量笔墨渲染其才华傲人，却让人们在长长的铺垫中仿佛听到深深的扼腕叹息声。鲁小姐才华横溢，“雅”胜士人，为逐名利，终未免“俗”！ 　　二、王三姑娘：决绝于“守节死义”的封建烈女 　　纵观全书，决绝于“守节死义”的烈女非王三姑娘莫属。 　　丈夫刚去世，她就要殉节。无论公婆、父母如何劝慰，她都纹丝不动。“一般每日梳洗，陪着母亲坐，只是茶饭全然不吃”，已然没有了灵魂，没有了任何挂念。 　　遵守伦理纲常，忠于夫婿，这本是封建女子被称颂的美德。然而，当这样的美德被统治阶级毫无人性地强化为漠视生命的贞洁观念时，早已丢失了最初的价值衡量标准。 　　细探三姑娘“大俗”的“守节死义”观的形成原因，不得不谈及她的家庭教育。父亲王玉辉做了三十年秀才，“要纂三部书，嘉惠来学”。他虔诚地信奉封建礼教并且毫无保留地灌输给自己的子女。王三姑娘最终选择“大俗”的殉节正是父亲多年教育的结果。 　　父亲的谆谆教导，以及社会的熏染，让这位年轻的姑娘毅然决然地选择用生命换取青史留名。霍松林评论说：“如此众多的人一下子全知道三姑娘有其坚定的贞烈节操，这是王三姑娘只能用死而无法用生所赢得的客观效果。明明是活埋了一个青春女子，社会却评价为‘为伦纪生色’封建礼教张开那名正言顺的血口，吞噬了一个又一个生命”。 　　与王三姑娘殉节相呼应的“俗”还有赵氏的守节，以及《儒林外史》中描写的大量“节妇”，如武书的母亲、中山王府的烈女、成老爹的婶母等等。理学影响下的明清形成了摧残压迫妇女的卑劣社会风俗，这种“俗”不仅让妇女深受其害，而且完全熏染了闺阁妇女群体。社会上普遍形成了“非朱子之传义不敢信，非朱子之家礼不敢行”迷信理学的“俗”风气。 　　作者通过对比，极大地讽刺了程朱理学所推崇的“三纲五常”，以及隐在虚伪的贞洁牌坊背后的荒诞和无耻。殉节，不仅仅是《儒林外史》中女性的悲哀，更是作者对当时社会中，无数为留名青史而葬送生命的烈女的深切悼念和叹惋！这种“俗”――封建纲常剥夺女性自由和天性，抒发了积郁在作者心中的怒骂，成就了《儒林外史》的辛辣讽刺，揭露了统治者的丑恶嘴脸，惊醒了无数的后人。 　　三、王太太：汲汲于“功名富贵”的官太太迷 　　王太太是一个汲汲于“功名富贵”的官太太迷。 　　她的择偶标准一定要“是个官，又要有钱”，弥散着当时社会崇拜富贵奢华的风气，以及中举、为官才是有学问、有品德的社会认可标准。 　　王太太贪财、恋财、爱财。对于财富的贪恋让她的心中充斥着强烈的权利欲，对家人动辄非打即骂，心狠手辣毫不留情；穿衣打扮也流露着她对富贵的盲目追求，从早到晚，