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人的关怀与作文教学 　　摘要:当今的作文教学缺乏人的关怀的自觉意识。拟像世界的挑战和可持续发展的要求构成了人的关怀的现实依据。自我的参与意识和他人意识是人的关怀的实践内涵。人的关怀品质对作文教学具有重要的意义。 　　关键词:人的关怀;作文教学;参与性精神;他人意识 　　中图分类号:G642 文献标志码:A文章编号:1002―2589(2010)26―0310―02 　　 　　作文是体现人对社会、自然乃至整个宇宙的思考形式,即是体现对人的关怀的重要表现形式。在《语文课程标准》中对初中阶段的写作教学提出了具体明确的要求:“写作要感情真挚,力求表达自己对自然、社会、人生的独特感受和真切体验。”[1]因此中学生的作文教学,是对生命存在本身的一种追问历程,应该充满着对人的关怀的热情与渴望。 　　而当今的中学作文教学却将生命变成了概念的图解。例如,把优秀作文当成一种可以模仿的标本,无论是家长还是中学教师,都注重对其写作技巧的模仿,这样一来,优秀作文就像一只美丽的蝴蝶标本,却再也不能拥有飞翔的梦想。这就是现在的作文论教学所具有的缺陷:没有对人的关怀的热情与渴望,只有对所谓写作的技术知识的单方面的表达与传授。笔者认为,当今的作文教学不是没有涉及人的关怀问题,而是缺乏自觉的关怀意识与阐释意识,使课程的理论预设在现实的操作面前滑脱了,使诸多极富人的关怀意蕴的命题变得浅显而与人的关怀擦身而过。 　　一、人的关怀的现实依据 　　1.后现代拟像世界世界的挑战。鲍德里亚认为,在后现代社会中,信息、模型、符号已经取代了生产的地位而成为组织新的社会秩序的支配力量,这些信息、模型、符号都是媒体尤其是电子媒体的产物,是一种人造现实或第二自然,诸如网络、电视、影像等,人们看到的不是现实本身,而是脱离现的“拟像世界”[2]媒体制造出的大量拟像符号比日常生活中的真实还要真实,我们生活在一个仿真的世界里。在当前的仿真世界里,拟像世界与真实界之间界限的崩塌,拟像世界与真实世界的价值系互相融合为一个混沌体,例如电视文化与生活之间的界限已非常模糊。我们的生活日益“仿真”着电视文化。电视的“拟像”世界内化为观众自我经验与生活的一部分,幻觉与现实混淆起来。如詹姆逊所言:“我们的世界起码从文化上来说是没有任何现实感的,因为我们无法确定现实从哪里开始或结束。”[3]在后现代媒介社会的信息内爆的轰炸下,主体已丧失了反思能力,正如鲍德里亚提出的:“具有反思能力的主体已经不复存在。文化信息的流通吞噬了主体空间,文化的过剩生产意味着信息量远远超过主体的阐释能力。任何媒介都不会引起‘主体’的全神贯注,他只是冷漠地、玩世不恭地、已经成为习惯地注意到媒介技术的‘永久的电刑’。”[4] 　　难道我们在拟像世界中真正丧失了具备反思能力的主体了吗?回答是否定的。但是这种现象其实体现了人类思维的变化,一种对生活的新的理解方式。现在媒介正在构成现实,媒介技术不断创新,知识权威在不断消解。崇尚建构多元开放的价值观。因此,在拟像符号的时代,人的关怀成为必然的命题,教育要关注拟像符号世界中的人。具体到作文教学中,要求要以生活、学习与实践的一体化为载体,以学生的自我教育成长为根本出发点,以培养学生对拟像符号的批判意识为目标,依靠学生自我教育与自我生成,让学生在生活体验与社会实践中理解生命的意义。 　　2.可持续发展的要求。经济上的可持续性发展,人与环境相和谐的环保意识的日益强调,需要人的关怀的加入,使这些有利于人的发展的命题更加丰富,更加合理,更有深度。“问渠那得清如许,为有源头活水来。”人的关怀就是人的生命发展与社会发展中的这样一股永不衰竭的源头活水。例如,2008年的高考作文,其实就体现了社会可持续发展与人的生命发展的命题。综观全国的高考作文题目,体现引导学生全方位关注现实、关注人生,其实反映了三个方面问题。王泉根说,一是人与社会的关系,比如说抗震救灾相关联的;二是人与自然的关系,比如江西卷的以洞庭湖为背景、以田鼠的口气给人类写封信,这一类的题目,引发学生换位思考,使学生发挥更大的想象;三是人与人之间的关系,比如天津卷《人之常性》,引导学生全方位关注人性,体现出强烈的人文关怀 [5]。上述三个层次直指“人”的存在立场,体现了人的关怀品质。 　　二、作文教学中“人的关怀”的实践内涵 　　(一)参与性精神 　　参与性精神是一种以“我在”的方式对世界的行为,体现了个体的行为责任。参与性精神表现为一种充满情感意志语调的负责的行为。也就是说,它是以我在的立场,以介入的态度来说人的境况。因为,我们所生活的文明世界存在着种种遮蔽,例如,在拟像符号世界中,幻像、仿真对自我本真的遮蔽;网络媒介的狂欢对传统道德的遮蔽;科技的工具性对人文性的遮蔽等等。这样的现实,是我们的中学作文教学所应该关注的,关注人在