从祝福中重复性话语解读人物.docVIP

从《祝福》中的重复性话语解读人物 　　鲁迅先生善于通过自描手法塑造人物形象，往往三言两语人物形象便跃然纸上。以最简洁的语言达到最传神的效果。然而，在仔细阅读《祝福》之后，会发现文中在刻画人物形象时有大量的重复性的话语存在，这不免让人觉得奇怪：高超的语言大师难道会写出如此多的哕嗦的闲笔?但转念一想，鲁迅先生是绝不会浪费如此多的笔墨写一些无关紧要的话的。重复有可能是无病呻吟的??嗦，但也很有可能是富有深意的强调。有理由相信，这些重复性的话语的存在可能是鲁迅先生塑造人物形象的一种手段。一些散落在文本中的语句单独看，确实看不出意味来，然而当我们把那些散落的重复性语句看成一个系列或者一个系统，那些看似闲笔实际上却有深味的重复性话语就大有深究的必要。从语言学的角度讲。“超越句子的语言单位称之为话语，它可以是一句话，也可以是整部作品。换言之，话语是一个语句系列或语句系统”①。作家正是通过经营语句系列或语句系统来表达他对社会人生的思考。因此，《祝福》中的重复性话语应该是鲁迅先生精心经营的语句系列或语句系统，对这些重复性话语系列或系统的分析和研究将会使我们对《祝福》的人物形象有更进一步的理解．甚至会颠覆我们原来的一些看法。以下将尝试从一些具体的重复性话语系列来解读几个人物形象。 　　写四叔及几个本家和朋友。文中这样写四叔及几个本家和朋友：“他比先前并没有什么大改变，单是老了些”；“他们也都没有什么大改变，单是老了些”。两处地方，句式一样，说的内容差不多。四叔与几个本家和朋友的共性就通过这一个重复性话语系列揭示出来。这些人的共性是指他们有共同的生命形态。从文中看，这一部分人，处于鲁镇的上层，是鲁镇的统治者。鲁四老爷保守、顽固、僵化，是封建思想的坚决捍卫者。他有好些复制品，这就暗示了鲁镇守旧顽固势力的强大。 　　写四婶，有一处很不起眼的地方往往会把它忽略，这一处地方是卫老婆子讲述祥林嫂出格的反抗，四婶关心地问，鲁迅先生反复用“后来”这个词语。四婶连问两次。“后来怎么样呢?”，“后来呢?”连问两次，似乎表现的是对祥林嫂的关心。但是当卫老婆子说出“交好运了”后，“四婶也就不再提起祥林嫂”。在这里，重复性话语，与“四婶也就不再提起祥林嫂”这旬共同组成一个话语单位，没有后面这一句，前面两问也就没有表现力。一般的看法，在鲁镇所有人中，四婶好像是惟一一个心肠相对较好的人。但鲁迅先生通过这一重复性话语揭示了四婶灵魂深处的丑陋，颠覆了四婶善人的形象：四婶与鲁镇其他人一样，并非是发自内心的关心祥林嫂，她的好奇心的满足，是要听到祥林嫂更悲惨的结局，因此，当听到祥林嫂交好运后，反而没了兴趣；她跟鲁镇的其他人一样，以“咀嚼赏玩他人的痛苦”为乐。她并不比柳妈好到哪里去。这样一个细微的地方，又让我们再一次领略到了鲁迅先生语言的犀利、深刻。 　　“我”作为小说中一个特别的形象，作者用一个重复性话语刻画了他的心理活动。作者两次写到“无论如何，我明天决计要走了”，两旬同样的话，表现“我”的心理却不一样。两个“走”实际上都是是逃避，“这种逃避是对彻底摧毁了自己幻想的‘故乡”的逃避，也是自己对故乡发生的悲剧应负的责任的逃避。”②作者对“我”的形象的塑造显然不仅仅停留于此，这个重复性话语系列还有其他内容。“我”两次决计要走，看来是非常坚决的，但，“我”的一番“想”，“反而渐渐地舒畅起来”，“我”把自己的道德责任解脱干净了。甚至到后来，“我懒散而且舒适，从白天以至初夜的疑虑，全给祝福的空气一扫而空了”。读到这里，让人沉重起来，“我”的“走”表明“我”是一个有良知但无能为力的知识分子；“我”的“舒畅”与“舒适”表明“我”复归于旧的传统，由一个同情者变成了一个冷漠者。“一个有新思想的知识者尚且表现得如此冷漠和无动 　　于衷，下层民众的态度可想而知，这更反衬出祥林嫂的不幸和社会的无情。”③ 　　写鲁镇的人们。作为群像，鲁迅先生在多处地方写到了这一群人相似的集体行为。有一处散落在文本中的重复性话语可能不大会引起我们的注意，那就是鲁镇人对祥林嫂的称谓。作者三次写到鲁镇人对祥林嫂的称谓。祥林嫂第一次到鲁镇，“大家都叫她祥林嫂”。单独看这一处，确实没什么意味，再看第二处，祥林嫂第二次到了鲁镇，“大家仍然叫她祥林嫂。”注意，这里，作者让这一句单独成段。提高了它在文本中的地位。这肯定是有讲究的，作者借这一句的重复，实际上照出了鲁镇人的灵魂，写出了鲁镇人的“集体无意识”。“所谓集体无意识，简单地说，就是一种代代相传的无数同类经验在某一种族全体成员心理上的沉淀物，而之所以能代代相传，正因为有着相应的社会结构作为这种集体无意识的支柱。”④这种集体无意识，就是封建社会伦理道德观念在鲁镇人心理上的积淀。具体说，就是封建的贞节观和妇女的“三从四德”深深烙在了鲁镇人的灵魂深处。鲁迅先生在《我之节烈观》中将封