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从词牌看道教对诗词的影响 　　鲁迅先生在《致许寿裳》信中说：“中国的根柢全在道教。”没有中国这块特定的土壤，不可能诞生道教这种对中国人影响深刻的宗教；同样，没有中国这块土壤，也不可能产生道教文学。道教对中国文学有着深刻的影响，限于篇幅，下面具体论述对词牌的影响。 　　十九世纪初，甘肃敦煌鸣沙山第二八八石窟被打开，其中有数百首词曲，这是唐五代音乐舞蹈的资料，它对唐五代的词的研究带来新的视角。从敦煌卷子中清理出来的唐五代词，又称为敦煌曲子词，或称为敦煌歌词。它是反映民间生活的唐五代的曲子词，这就是说，至晚在盛唐，这种带音乐的诗即词就已经产生了。起于民间的词作为诗的又一种形式，自产生以来，便和唐诗一样，与道教有着极深的缘分。词是有宋一代文学的主要样式。宋代理学昌明，又由于工商业有了一定的发展，兼以政治斗争、民族矛盾日趋尖锐，有人便以为道教思想在宋代文学中相对地减少了。但翻开卷帙浩繁的《全宋词》、《全金元词》等，我们发现众多的词牌直接来源于道教。从这些词中我们可以看到道教传说、道教人物、道教教义、道教意象，仍然是文学创作的重要源泉和题材。 　　我们知道词来自民间，它本来是配乐的歌词，所以也称曲子词。词调是写词时所依据的乐谱。每种词调都有特定的名称，叫做“词牌”。或者说，“每一首词都先有一首歌谱，随后配词。当时每一首词的歌谱，就称词牌，牌就是谱。”①词的诞生与道教结下了不解之缘。在词的初起阶段，词牌本事往往与道教有关，正如南宋人黄异在《唐宋诸贤绝妙词选》所说：“唐词多缘题所赋，《临江仙》则言仙事，《女冠子》则述道情，《河渎神》则咏祠庙。”此外，《洞仙歌》、《天仙子》诸调当都皆与道教相关。另一方面，不少词乐直接便是由道教音乐转化而来的，如《西江月》即是《步虚词》，《霓裳羽衣舞》本为道曲等。道教与词本即有较深的渊源关系，清康熙五十四年刻印的《钦定词谱》收入词牌八百余种，有一些与道教典籍、道教传说有关，以下分别说明之。 　　 　　一、一些词牌取自于文人的某一篇诗文或某一句富有道教意蕴的词 　　 　　有以下几种词牌属于该种类型： 　　《女冠子》：始于温庭筠的《女冠子》，因咏女冠情态得名：“含娇含笑，宿翠残红窈窕，鬓如蝉。寒玉簪秋水，轻纱卷碧烟。雪肌鸾镜里，琪树凤楼前。寄语青娥伴，早求仙。” 　　《渔家傲》：此调最早为晏殊所用，因有“神仙一曲渔家傲”句取为调名。词为：“画鼓声中昏又晓，时光只解催人老，求得浅欢风日好。齐揭晓，神仙一曲渔家傲。绿水悠悠天杳杳，浮生岂得长年少。莫惜醉来开口笑。须信道，人间万事何时了。” 　　《云仙引》：冯伟寿自度曲，吟云中仙子。有“有游女，翩翩如五云”句。 　　《聒龙谣》：宋朱敦儒游仙词《聒龙谣》，因词中有“聒龙啸看鸾舞”句，取为调名。 　　 　　《明月斜》：因吕洞宾《题于景德寺》词首句而得名。 　　《忆江南》：此词为唐李德裕镇浙日为纪念亡妓谢秋娘撰，本名《忆江南》。宋张滋词有“飞梦去，闲到玉堂游”句，又名《梦仙游》；《夷坚志》云：陈东靖康间，尝饮于京师楼。有妓依阑歌此词，音调清越，东不觉倾听。其后有“铿铁板，闲引步虚声。尘世无人知此曲，却骑黄鹤上瑶京，风冷月华清”五句。问何人所制，曰上清蔡真人词也。故又名《步虚声》。 　　《高阳台》：宋玉《高唐赋》载：昔者楚怀王曾游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人，曰：“妾巫山之女也，为高唐之客，闻君游高唐，愿荐枕席。”王因幸之。去而辞曰：“妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。”调名取宋玉赋神女事。 　　《阳台梦》：此调有两体，四十九字和五十七字。四十九字者，见《尊前集》，唐庄宗制，咏巫山神女事，因词有“又人阳台梦”句，取以为名。 　　《忆秦娥》：该词牌来自于李白咏秦娥的词。因词中有“秦娥梦断秦楼月”句而取为调名。泰娥即道教传说中的弄玉。 　　《月宫春》：调名本于《花间集》五代词人毛文锡咏嫦娥之词。 　　《金人捧露盘》：唐李贺有《金铜仙人辞汉歌》并序，序中借神话传说以寄意，说魏明帝运走汉孝武帝陵前捧露盘仙人，拆露盘后仙人上车时“乃潸然泪下”。乐家取以制曲，名为《金人捧露盘》，调名本于此，多苍凉激越之音。 　　《鹊桥仙》：《鹊桥仙》的词牌来自欧阳修咏牛郎织女事的词，因词中有“鹊迎桥路接天津”句，取为调名。鹊桥的故事最早记载在刘安的《淮南子》。 　　《潇湘神》：据张华《博物志》记载：尧之二女，舜之二妃，娥皇、女英。舜南巡，死在苍梧。她俩寻至洞庭，以涕挥竹，竹尽斑。遂投江而死，成为湘水女神，即湘夫人，湘妃。《钦定词谱》卷一载：《潇湘神》调始自唐刘禹锡咏湘妃词，所谓赋题本意。 　　 　　二、直接采源于神仙传记和其它与道教有关记载的词牌 　　 　　《解佩令》：据《道藏》中《列仙传》记载：江妃二女，出游江湄，逢郑交甫，郑见