从哲学观辩证发展看马克思主义哲学时代意义.docVIP

从哲学观的辩证发展看马克思主义哲学的时代意义 　　“哲学观”就是哲学的自我观照或哲学家的自我意识，是哲学家全部理论活动的逻辑起点，也是他们全部理论活动所要达到的结果和目的。从一定价值立场出发的一定的哲学观，是哲学家自己为自己设定的哲学规范。哲学观的本性决定了每一个哲学大家哲学思想的独创性和不可替代性。本文就是以西方哲学观的辩证发展为理论背景，以新的境域和视角，探讨马克思主义哲学观在哲学发展中的独特价值，从而揭示马克思主义哲学的当下意义。 　　 　　一、西方哲学观的历史演变 　　 　　西方哲学观的形成和发展经历了肯定、否定到否定之否定的辩证发展历程。哲学在古代、近代和当代三个历史发展阶段中，总体上形成了三种不同类型的哲学观。 　　 　　(一)追根溯源――古代哲学的本体论哲学观 　　人是一种具有文化生命的类存在物。换句话说，人的存在是精神性存在。精神赋予人类以灵性、主体性和崇高性。哲学是对精神的反思，也就是人对自我的认知。人们认识自我始于对“智慧”的追求。“智慧”是超越人的有限通达无限的境界。哲学作为“智慧之学”，产生的标志在于对自我的认知开始借助理性思考以区别于图腾崇拜、原始神话和原始宗教。古代人类，一旦有了理性的思考，就想在变化无常的自然现象背后找到最初的根源和最终的动因。寻求变化背后的真实原因，自然而然地促使了古代哲学家宇宙本体论哲学观的形成。本原即“始基”成为第一个哲学概念。由于历史条件的限制，古代哲学家只能借助“水”、“气”、“火”等自然感性物质来描述世界本原。随着科学和文化的发展，实体性问题成为哲学研究的核心。所谓“实体”就是不需要别的东西而存在的东西，即实体为自因。因此，像“一”、“数”、“有”等非感性实体概念开始成为世界的本原。正如亚里士多德在论述其“第一哲学”时所说：“它跟任何其他所谓的特殊学科不同，因为在各种其他的科学中，没有一种是讨论‘有’本身的。它们从‘有’割取一部分，研究这个部分的属性。”柏拉图的“理念论”标志着西方哲学体系开始真正建立起来。柏拉图认为“理念”是超越感性事物之外并且作为其存在之根据的实在。“理念”是普遍、绝对和必然的存在。相对于可感世界，理念世界才是真实的世界。到了中世纪，柏拉图的“理念论”成为经院哲学论证“上帝”存在的理论武器，哲学成了神学的婢女。但哲学观仍是探讨世界统一之基础即世界本原的本体论哲学观，只不过是经院哲学把原来的自然神换成了人格神，即上帝，哲学也从人间走向了天堂。 　　 　　(二)未著之微――近代哲学的先验知识论哲学观 　　集古代哲学之大成的柏拉图学说把理念世界和感性经验世界的关联看成是感性对“理念”的分有。他不得不捏造出一个“巨匠”即上帝，这个“巨匠”把现成的真理赋形于质料，使其成为现实。这样，真理和现实似乎与人无关。古代本体论哲学观的致命缺陷就是，在真理与现实的关系中放逐了人本身。古代哲学的本体论哲学观发展到神学观时，自身的否定因素开始增强，要求摆脱神和自然的双重奴役，突出人的主体地位。为神学服务的经院哲学就成为阻碍社会发展的精神力量。本体论哲学观只有自我否定，产生新的哲学观才能成为时代的精神，给人指明方向和理想。宗教改革与文艺复兴作为新思想产生的历史背景与哲学观的否定和新生相辅相成。发生于14世纪到16世纪的文艺复兴运动其实质是人文主义运动，它最大的历史功绩是“人的发现”，强调人的尊严和人生价值。文艺复兴由于“首先认识和揭示了丰满的、完整的人性而取得了一项尤为伟大的成就，这就是‘人的发现’”。宗教改革则以信仰方式破除了罗马教会的绝对权威，使哲学思考的对象从天上重又转向了人间。通过怀疑历史上所有命题的真伪，笛卡儿提出了“我思故我在”这一哲学命题。笛卡儿哲学通过主客体的对立，辩证地否定了古代的本体论哲学观，确立了理性第一原则。人的认识和知识问题成为吸引西方近代哲学家们的重要课题，在哲学体系中所占的比重越来越大，以至最后发展成为哲学的中心。康德通过对理性的批判确立了先验知识论的哲学观。这种知识论的哲学观在探讨科学和经验成为可能的最后根据即智慧之真正所在时，认为哲学的性质在于追问使知识成为可能的先天理性而非实体性的存在。知识论哲学观为西方人树立了理性和自由两面思想大旗。在这种哲学观的影响下，科学取得了突破性进展。以契约精神维护自然理性的政治意义上的市民社会也得以形成。牛顿经典物理学的产生，三权分立政治制度的建立都与这一哲学观有着必然的联系。这种知识论哲学观发展到黑格尔那里成为绝对精神论或者说理性(纯粹理性)论。世界历史被黑格尔解释为绝对精神在现实中的自我展开和显现。知识论哲学观至此发展到高峰。用理性主义精神构建起来的知识论系统，最终演变成凌驾于科学和现实生活之上的思辨形而上学体系。 　　 　　(三)去存在而在――当代哲学的存在论哲学观 　　近代哲