例谈同义手段理论教学价值.docVIP

例谈同义手段理论的教学价值 　　摘 要：同义手段理论是一种成熟的语言学理论，但当前的中学语文教学对此的关注却少之又少。事实上，对语文教学而言，同义手段理论具有多方面的教学价值，主要表现在：给文本解读提供新的视角；给“疑难问题”的解决提供一种新的途径和策略；拓展学生思维空间，提升学生的思维品质和能力。 　　关键词：同义手段理论；教学价值；文本解读 　　同义手段理论在我国发轫于20世纪五六十年代，至90年代中叶，以王希杰先生《修辞学通论》（南京大学出版社1996年）的出版为标志，已完全成熟。但是，由于诸多原因，教育界尤其是中小学语文教育界，对同义手段理论知之甚少，而把该理论与中学语文教学结合起来进行探索与实践，则少之又少。 　　一直以来，我们都热衷于国外先进的理论，诸如多元智能理论、建构主义理论、接受美学理论等等，不一而足。当然，国外的理论的确值得学习、借鉴，值得应用到我们的语文教学实践中。但是，我们国内已经具有了如此成熟而卓越的语言学理论，我们为何却置若罔闻？为何就不能拿来指导我们的语文教学？基于这样的考虑，笔者在攻读教育硕士时，就以“同义手段理论在语文教学中的应用”为题，进行了相应的探索和实践。这里，笔者结合具体的教学实践，粗略谈谈同义手段理论的教学价值。 　　一、新视角：给文本解读提供新的视角 　　解读文本是语文教学活动的基础。文本解读能力弱，无疑会使教学效果受到影响。正是为了提高广大教师的文本解读能力，教材的编写者才会编写《教师教学用书》，希望借此提高一线教师的文本解读能力，进而提高教学效果。但由于种种原因，我们解读文本的视野仍然不够开阔，甚至还比较陈旧。比如说，对散文的解读，我们至今还停留在“形散而神不散”的观念上。 　　“形散而神不散”，实际上是只知其一，不知其二；只看表面，不看实质。它只是表面上抓住了“散”与“不散”的关系，但它未能解决根本的问题，即同样是“散”，为何是这般“散”，而不是那般“散”？换言之，在主题思想、情感色彩不变的前提下，作者为何要用这个材料，而不用那个材料？同义手段理论恰恰能够有效解决何以“形散而神不散”的问题。下面我们以《荷塘月色》的解读为例，做进一步的阐述。 　　解读《荷塘月色》，我们绕不过去的问题就是作者为什么不写成一首诗，而要写成一篇散文，一篇抒情散文？要知道朱自清本身就是一个诗人，也是以写诗著名的。作者为何要写荷塘？而且要把荷塘写得那么美？为什么要把荷塘上的叶、花、香、波痕等等写得那么细致？描写荷塘上的月光，多么和谐，中间却突然加进一句“峭楞楞如鬼一般”，这是为什么？为什么又会忽然想起采莲的事？而且还要引用梁元帝的《采莲赋》？为何又要引用《西洲曲》里的句子？又为何“这令我到底惦着江南了”？ 　　这里涉及前提、话题、场景、自我、对象、视点等因素，也涉及显与潜、零度与偏离等问题。下面我们仅从场景的角度来重新审视。 　　同义手段理论认为，对语言材料（或者话语）的选择取决于场景的因素。也就是说，具体的场景制约着说写者对话语的选择。王希杰先生认为：“构成场景的主要因素是：时间、空间、交际双方的关系、交际的方式和态度，等。”[1]370 　　从时间上说，朱自清先生选择的是夜晚，而且是满月的夜晚。这样的夜晚有什么特别的意味？请看： 　　像今晚上，一个人在这苍茫的月下，什么都可以想，什么都可以不想，便觉是个自由的人。白天里一定要做的事，一定要说的话，现在都可不理。 　　可见，如此夜晚的场景，可以让作者充分享受到人生的自由。白天的场景，言行举止就要受到约束、打压，身不由己，甚至卑躬屈膝。所以作者说“我且受用这无边的荷香月色好了”。 　　从空间上说，作者选择了荷塘。为什么要选择荷塘？难道就没有别的场景，非它莫属？当然不是。之所以要选择荷塘，一是“日日走过”，既熟悉又陌生。白天脚步匆匆，无暇顾及，它的庐山真面目到底如何？二是“满月的光里”的荷塘“总该另有一番样子吧”，心中满满的期待与探求。请看： 　　路上只我一个人，背着手踱着。这一片天地好像是我的；我也像超出了平常的自己，到了另一世界里。 　　果然，“满月的光里”的荷塘，对作者来说，就是“另一世界”。这“另一世界”对作者来说又意味着什么？当然是无拘无束的自由，发自内心的自由，心理上的自由。这完全符合作为知识分子的朱自清先生对文化品格的追求。因此，作者对荷塘情有独钟也就不足为奇了。[2]62～63 　　从交际的方式和态度看，作者说：“我爱热闹，也爱冷静；爱群居，也爱独处。”今晚，作者充分享受到“独处的妙处”。于是，他便以一种近乎自言自语的方式，一种毫无约束的方式，一种自由释放的方式，抒发内心的感受。 　　钟爱荷塘，自然是因为“荷香月色”。在作者对荷塘月色的描绘中，我们看到的绝不仅仅是美的画面，我认为更是和谐的画面。“田田”