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先秦儒家理想化人格塑造思路 　　先秦儒家人格思想是春秋战国时期掀起的强大思潮，具有特定的文化氛围与时代背景。先秦儒家人格思想是我国古代社会转型时期形成的文化产物，在我国传统文化中占有重要地位，深深影响着中华民族儿女的思维与行为方式。在当今经济全球化的全新发展时期，我国德育教育面临新的问题与挑战，要求通过对传统文化资源进行探讨学习，为现代社会人格培育提供指导。 　　先秦儒家人格思想产生的历史背景 　　一是政治权力下移为思想解放提供空间。春秋战国时期属于我国古代重要的阶级转型时期，由于经济权利的转移，导致政治权力不断下移，由“挟天子以令诸侯”实现政治权力下移至诸侯，并且发展中形成七国争霸的局面。社会政治权力的下移为新兴阶级参政创造了条件，实现了奴隶社会向封建社会的转变，郡县制的建立也增加了对人才的需求，而知识渊博、思维活跃的人士正好可以满足各国发展需求，这就为思想解放提供了空间。 　　二是经济发展为思想自由提供物质基础。春秋时期部分王室贵族摒弃“普天之下，莫非王土”的陈规，开始发展私有土地制度，并且鼓励发展工商业，在不断发展中形成新兴阶层。生产条件与以铁器为代表的生产工具的改进，进一步提升了生产力，使得私有制土地越来越多。新兴阶级的出现让大量奴隶转变为农民，“初税亩”制度的推行鼓励农民开垦土地，也促进了各诸侯国经济的发展，为思想自由提供了物质基础。但是全新的生产方式导致区域经济发展不平衡加剧，春秋战国时期社会处于大动荡环境中，统治阶级内部斗争更加激烈，也导致人与人之间的信任危机，促使一大批思想家对社会问题进行深入思考。 　　三是私学的产生发展带来文化繁荣景象。这一时期私学的兴起提升了道德教育的高度，为先秦儒家人格思想的形成提供了动力。随着春秋时期政治阶层的下移，以及社会对文化教育的迫切需求，各家私学从多个角度对政治文化进行阐述，提出了不同的治国方略与政治见解。各国诸侯为巩固自身统治地位，十分重视培养贤才，一时间私学蔚然成风。其中孔子创办的私学，为德育教育发展作出了巨大贡献。 　　先秦儒家人格思想的主体内容评述 　　其一，先秦儒家人格思想的设定。先秦儒家人格思想是思想家对理想人格的阐释，是特定社会阶层或社会人士的人格典范，也是我们了解某个时期人格塑造的素材。人格思想作为我国古代思想家长期探索的课题，如何培育、设计理想人格是研究的核心，尤其是先秦思想家将人格思想作为主要问题，并以此为出发点引申出不同的学术理论。儒家文化中将“君子”、“圣贤”看做理想化人格，认为个人需加强自我修养，注重自身的正确社会定位、伦理道德与精神境界，并以此为中心加强内外修炼，以得体的言行举止与高尚的品格影响他人。孟子在继承孔子思想的基础上提出“四端”，即仁义礼智，认为这是个人修养的根本，并且可以在不断扩充过程中提升个人道德修养，进而形成强大的精神力量。总体而言，先秦儒家思想的主线就是“内圣外王”，它准确阐释了儒家的理想化人格，旨在通过深入探索实现内外言行思想的和谐统一。“内圣”即要求君子将塑造完美人格作为最高追求，“外王”即在提升道德修养与塑造人格过程中，通过自身行为实现建功立业、济困救民。 　　其二，先秦儒家人格思想的演变。先秦儒家人格思想中的“内圣外王”作为理想化人格，具有恪守中庸、自强不息、兼济天下的特征。孔子认为“圣人”是理想人格的最高境界，需要具备崇高的思想品质与精神修为，在思想层次上也是至高无上的，非“常人”可以实现。随着儒家思想的补充与扩展，孔子的人格思想内涵得到进一步丰富，并且将“圣人”作为“人伦之至”，将“贤人”作为次高境界，之后就是“君子”的境界。先秦儒家认为理想人格的塑造不可懈怠，提出以圣人作为最高人格，引导人们通过提升修为实现自我超越。由于“圣人”这一理想化人格难以完成，而“君子”更加具有操作意义，也更容易被不同阶层的人士接受。《论语》中最早对“君子”这一人格思想进行了阐释，详细介绍了君子的精神风貌与言行举止，指出君子“修己以安人”、“君子喻于义”。与“圣人”的人格思想不同，君子属于大众化的理想化人格，它从大众特征角度出发设立精神台阶，凡是在忠孝仁义、爱国济民方面表现优秀的人士，均可以称作君子。孟子认为每个人都具有圣贤潜能，并且可以通过模仿圣人实现自我超越，而能否实现在于是否尽心为之，弱化了孔子对“圣人”的论述。同时孟子在揭示圣人理想人格的基础上，提出“大丈夫”的人格思想理论，进一步将圣人理论具体化，为大众实现理想化人格提供了途径。荀子对理想化人格的诠释表现在“全、萃、美”等方面，认为“圣也者，尽伦者也；王也者，尽制者也。”他将儒家人格思想进一步外化，提出通过建功立业、济世安邦塑造理想人格。 　　其三，先秦儒家人格思想的践行。孔子提倡理想化人格的塑造应该将教育与自身修养结合起来，即在提升个人内在修养过程中重视外在教化。