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历史文化遗产保护研究与探索什刹海寺庙群 　　摘 要 北京的寺庙是千年古都的历史文化遗产之一，在什刹海地区有着丰富的古刹寺庙，它们以数量多，等级高的特点，在北京的寺庙中占有重要的分量。由于中国祭祀文化的世俗性与民俗化特点，在城市生活中形成一系列与寺庙相关的民俗文化活动，这些既是城市居民生活的文化必需品，也是城市人文特色的象征。随着经济的发展，时代的进步，社会生活方式的转变，寺庙及其所承载的各种民俗活动逐渐退出了城市生活的舞台。但作为有形和无形的历史文化遗产，寺庙及其民俗活动对提升城市历史价值，丰富城市文化生活，活跃城市旅游经济具有重要的意义。 　　关键词 寺庙 寺庙人文活动 寺庙公共空间 什刹海地区 发展与保护 　　引言 　　什刹海地区的历史文化资源非常丰富，不仅包括古桥、园林、寺庙、王府、名人故居、胡同民居、老字号等物质形态的历史文化资源，还包括非物质形态的上元灯节、西寺庙会、观莲赏荷、祭祀火神等民俗活动，和戏曲、诗词、书画、曲艺等文化活动。什刹海地区的寺庙以其分布密集的特点，与其所承载的许多民俗文化活动，共同成为该地区重要的历史文化资源之一。但是随着经济的发展，时代的变迁，社会生活方式的转变，寺庙及其所承载的各种民俗活动逐渐退出了城市生活的舞台，成为城市历史的象征。如何在城市发展的新时期，妥善保护和利用这些不可再生的历史文化资源，是什刹海保护规划工作中，不可忽视的基础研究课题之一。 　　本文即是将什刹海保护区的重要的保护对象之一——寺庙及其周边环境作为研究课题，对其演化发展和保护进行全面的研究，结合寺庙的历史和现状，对其保护和发展进行思考。 　　一、什刹海地区寺庙概述 　　（一）什刹海地区寺庙的特征 　　什刹海地区寺庙的特征总结起来，主要有两个：数量多，分布最为密集；级别高，多为历代皇帝赦建。据有关文献记载，北京“佛寺至千余所”，“庙宇不下千百”。清乾隆年间绘制的《京城全图》中标有寺庙 1300 多座。而数什刹海地区的寺庙最为密集。什刹海地区的寺庙多为赦建，深为皇家重视。在皇家看来，什刹海是京城水域的水关，因此什刹海畔寺庙的神灵是最灵验的。例如：什刹海东岸敬奉火神的火德神真君庙，其资历要比明清皇宫里的火神资历高深。 　　（二）什刹海地区寺庙的民俗活动演变 　　在众多的民俗活动中，与宗教祭祀相关的活动主要有：盂兰盆会、祭祀火神、西寺庙会、城隍出巡和上巳春禊。这些活动有的已经停止，有的延续下来，并以新的形式融入现代城市居民的休闲娱乐生活之中。这既延续了历史文化传统，又增强了现代城市生活了文化底蕴。 　　盂兰盆会是一种宗教仪式，它在我国最早施行市在南朝初年（538 年）七月十五日，是曾三次舍身佛门的梁武帝首创的。由于皇帝的提倡，又符合民间孝亲的传统观念，所以盂兰盆会兴盛起来，一直到清末的一千年以来，延续不断。具体的活动内容和形式，大致可划分为两个历史阶段：宋代以前的盂兰盆会，以佛教寺院为中心，以供佛斋僧为主要内容；到了宋代，盂兰盆会从寺院走向民间，以祭祀祖先和超度亡魂为主要内容之一，同时带有民间娱乐活动，形成了一种佛教习俗和民间习俗合二为一的社会新风俗。 　　北京的盂兰盆会活动，早年间是在什刹海举行的。活动分为水上和陆地两部分。其中，水上活动的主要内容是放河灯。 可见，什刹海地区的寺庙无论在选址、命名、院落格局和公共空间的景观特性上，都与水有密切的联系。在对环湖寺庙周边环境进行整治的过程中，营造亲近水岸的公共空间，形成自然环境与人文环境的融合，既是对寺庙历史文化脉络的一种延续，同时又丰富了环湖景观的历史人文特色。 　　（三）寺庙人文活动和公共空间的特征 　　寺庙作为一种祭祀的场所，它的兴衰与祭祀文化的兴衰变化有着密切的联系。在漫长的古代封建社会，由于科学技术的不发达，以及统治阶级维护和巩固统治的需要，祭祀文化兴盛。无论是宗教祭祀，天地鬼神祭祀，还是对历史人物的祭祀，祭祀活动是全民性的，它反映出人们的精神信仰，是城市居民生活中很重要的一部分。因此寺庙作为祭祀的场所，在中国古代城市中是很有生命力的。近代 20 世纪上半叶，随着清朝的灭亡，受封建统治阶级推崇的各种宗教祭祀活动逐渐走向衰落，城市中的寺庙也因此香消火断，祭祀功能逐渐衰退，寺庙逐渐演变成了现代城市中的历史遗迹。 　　当然，寺庙作为现代城市中的历史遗迹，它与其所承载的祭祀文化一起，是一种历史文化资源，具有重要的历史文化价值。若能对其进行挖掘和开发，用来发展旅游，将有利于城市经济的发展和文化品味的提高。在寺庙的祭祀功能逐渐衰退的情况下，一些寺庙周边的商业区却并未随之消亡，而是随着城市的发展逐渐延续下来。有的保持了古代寺庙和商业街区合一的特点，如上海城隍庙；有的则完全演变成商业街区，古代庙宇已不复存在，如北京隆福寺。因寺庙而起的集商业、娱乐和祭祀于一