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古文字诠释一种新方法 　　古文字工具书大都将卜辞字形 置于“ ( , )”字之下。有的工具书进一步认定此字有别于“ ( )”与“ ( )”。但对 和 ( , )有历史脉络的字形,有的工具书则或者不加区别,或者对应否区别不置可否。卜辞 字可隶定为 ,由于没有历史脉络,故而音义未明。本文尝试解读 字,具体做法不像通常那样根据有史可征之形体以探求古字,而是在更大程度上依据行文之上下文语境及脉络条理。采纳此法极为必要,因为我们无法在金文、简帛、古文、篆文当中找到 字之后起形式,事实上此字有史可征之形体根本就是不存在的。在这种情况下,本文另辟蹊径以探索并确定 ( )字所代表的单词,这也许可视为古字辨识中的一种新的方法。 　　由于 与 的构成成分及构成方式明显有别,因此凭经验便可知晓分开比合并更为稳妥。如此断言还可得到刻辞中不同用法的支持。学者们大都同意。 可隶定为 / 和 ,读为su/* sjkw (心母幽部入声)或xiu/*sjkws(心母幽部去声[ ])。 字可隶定为 或 ,但这去不能暗示任何读音。这种情况与没有历史脉络的 字适成对比。 字的完整写法金文作 ,契文作 。 是 的变体,后来写作 (初文是 、 、 等),但 则是 字仓促书写的缩略形式(1)。果真如此的话,那么在借助有史可征之形体进行考察时就须要慎之又慎;为甚么会有 字?原来它出自 字仓促书写的缩略形式,而不是 字本身。此外,因为“南”字在楠、腩、喃、蝻、 、 、 等形声字中普遍用为声符,于是人们便理所当然地认为 的读音是nan/*nm,尽管这是一个没有历史脉络的字形。比照这种情况,我们对 的直接隶定形式 或 应该作何处理呢? 　　作为一个字符,卩( )(ji/*tsjit)用为义符远较用为声符为常,例如: 、印、却、邵、邪、卿、卸、危、厄等。至于字素 / ( 、 ),当用于形声字时,读音可以是tian/*thjms(透母侵部去声)(2)、xi/* ljak席(3)、bi/*bjit (说文古文: 、 )(4)、su/*sjkw 或xiu/*sjkws ( 、 )(见前)。无可否认,在 / 字的早期发展阶段,它有可能具备若干相近的读音。设若果真如此,那么要给没有历史脉络的 / 字指派一个正确的读音(连带一个意义)就几乎是不可能的了。 　　如果以上观点可以接受,那么,唯一可以解读 ( )字的凭借或许就只有考察其上下文这一条途径了。就本文而言,我们不仅要讨论 ( )字如何用于实际例句,还在讨论 ( )字在宾祀或宾礼中的具体用法,因为我们发现了一个重要的事实: 和 在实际用例中是相互对立的。 　　我们先考虑 ( )和( ) 这个礼仪动词和它的语境,请看以下例句: 　　(1a)↓丁卯卜旅贞王 小丁岁 父丁升伐羌五(5)。《合集》22560(二期,出组) 　　 丁卯日占卜,旅贞测:国王将待小丁为宾,用(已经)剁了(的祭品)来招待他;(国王)也将待父丁为宾,献上被斩首的人牲,即羌五人。 　　(1b)↑庚午卜旅贞王 妣庚岁 兄庚亡尤。 　　同上 　　 庚午日占卜,旅贞测:国王将待妣庚为宾,用(已经)剁了(的祭品)来招待她;(国王)也将待兄庚为宾;将不会有什么过错。 　　此类例文甚夥,以上只是其中之两个有代表性的例子。关于 / 字,一般的解释是“祭名”,较好的解释是将此字视为动词,一为“配享之义”,一为“商王进入参加祭祀”(6)。笔者认为配享之义为确,然作动词用时,字形有区别。 字用为商王行宾礼之义,而 字则用为配享之义。换言之,甲骨文的宾字,虽字形多样(上从屋形,下从人,卩,或从女),但有两种基本区别:下加“止”的,如“ ”,或不加“止”的,如“ ”。这种对应现象在卜辞中相当有规律。商王行宾礼的 出现在能动结构中,也就是说, 出现的命辞都是主动/能动句,而国王被提出作为宾礼的执行者。笔者认为待某人为宾并不真是一种祭祀活动,而是一种礼仪方面的活动。但是,这一礼仪活动的要求之一是要对宾礼的接受者(例1a中的小丁和父丁及例1b里的兄庚)作些祭祀或奉献。这两例中提及的祭祀或奉献,我认为是“刿”的派生名词,即“所刿之牺牲”。因为它和可控制的礼仪动词 / 搭配使用,我们可以称“刿”为工具名词。 　　与以上我们刚讨论过的两个例子形成对比的是, 不是用在主动/能动句中,而是用于被动句里,正如下面一系列相关卜辞所显示的: 　　(2a)甲辰卜 贞翌乙巳 于父乙 。 　　《合集》1402(一期,宾组)(1) 　　 甲辰日占卜, 贞测:在接下来的乙巳日,(我们应该)向父乙献上特别饲养的羊。 　　(2b)↓贞成 于帝。同上(2) 　　 贞测:成将被帝视为宾客招待。 　　(2c)↑贞成不 于帝。 同上(3) 　　 贞测:成将不被帝视为宾客招待。 　　(2d)↓贞大甲 于成