宋代道德类蒙学教材特点.docVIP

宋代道德类蒙学教材特点 　　道德类蒙学教材作为传统伦理道德教育的一种世俗化形式，是古代私人设学和私家聘请教师教授学童时采用的读本，是一种侧重于向蒙童传授伦理道德知识及培养蒙童的封建道德观念和封建社会里修身处世态度的蒙学教材。宋代是蒙学教材发展的一个重要阶段，甚至可以说它是我国蒙学教材发展的高峰时期，出现了分门专写的倾向，而且内容上更加丰富、形式更为多样化，这一时期的道德类蒙学教材在继承前代成果的基础上得到迅速的发展，主要有朱熹的 《小学》和《童蒙须知》、吕祖谦的《少仪外传》、吕本中的《童蒙训》以及程端蒙的《性理字训》，这些道德类蒙学教材在内容编写上主要侧重于以下几点： 　　 　　一、立志高远、细微入手 　　 　　古圣先贤们都把立志放在人们进行道德修养的首要位置之上，宋代道德类蒙学教材非常注重向童蒙灌输这一主张，为童蒙提出了以成为古圣先贤为目标的高远志向。朱熹在《小学?嘉言》中说：“胡文定公与子书曰：立志以明道希文自期待，立心以忠信不欺为主本。行己以端庄清慎见操执，临事以明敏果断辨是非。”明道是宋代理学家程颢，他被学者们称为明道先生。希文是北宋文学家范仲淹的字。这两个人都是少年立下远大的志向，或者愿意成为圣人，或者以天下为己任，朱熹以此教导童蒙要向程颢和范仲淹一样从小就心存大志，追求高远志向。 　　道德教育强调立志，还必须具体地从一事一物做起，从一点一滴积累开始，潜移默化地培养童蒙实现志向的品质。朱熹的《童蒙须知》是一本专讲日常生活中的小事的伦理道德教材。在书中朱熹要求儿童切实做好衣服冠履、语言步趋、洒扫涓洁、读书写文字及其他一些琐碎事情，而这一切又都是在“恢大此心，进德修业，入于大贤君子之域”这样高远的志向支配下进行的。朱熹在《童蒙须知》的结尾中总结说：“凡此五篇，若能遵守不违，自不失为谨愿之士，必又能读圣贤书，恢大此心，进德修业，入于大贤君子之域，无不可者。汝曹宜勉之。”进一步强调了立志教育要从细微处着手。 　　 　　二、读书好学、明白事理 　　 　　读书能够使人胸襟开阔，明白义理。宋代道德类蒙学教材强调读书首先必须慎重选择所读之书。“吾徒学圣人者，当自用意，看《易》、《诗》、《书》、《春秋》、《论语》、《孟子》、《孝经》而已，中心既有所主，则散看诸书，方圆轻重之来，必为规矩权衡所正也。”说明吕本中要求读书要有所选择，分清主次轻重。其次，要求童蒙在读书时思想不要轻易受到书中观点影响而左右自己，要有选择地吸收作者的观点，不能盲目跟随。“读书须是尽去某人之说，某人之心，然后经可穷矣。”“读书须是不要别人解者，圣人之言易晓，看传解则愈惑矣。不然，须是先看古人解说，但不当有所执择，其善者从之，若都不看，不知用多少工夫，方可到先儒见处也。”最后要求端正态度、掌握正确的方法， “凡读书，须整顿几案，令洁净端正，将书册整齐顿放。正身体，对书册，详缓看字，仔细分明读之。须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强暗记。只要多诵遍数，自然上口，久远不忘。古人云：‘读书千遍，其义自见。’谓熟读，则不待解说，自晓其义也。余尝谓读书有三到，谓心到，眼到，口到。心不在此，则眼不看仔细。心眼既不专一，却只浪诵漫读，决不能记。记，亦不能久也。三到之法，心到最急，心既到矣，眼口岂不到乎。” 　　 　　三、围绕生活、规范行为 　　 　　儿童的道德教育过程要以行为习惯的训练为主，宋代道德类蒙学教材十分注重从儿童生活中选择道德教育的内容，通过日常生活体会封建伦理道德思想，其中日常生活中行为习惯的培养是童蒙道德教育的重点。朱熹的《童蒙须知》中按照儿童应当养成的良好的行为习惯，将此书依次编为五篇：衣服冠履第一、语言步趋第二、洒扫涓洁第三、读书写文字第四、杂细事宜第五，并对每一项都做了详细的规定，他认为童蒙只有在这些关于个人卫生、礼貌、读书、写字等良好习惯的养成中才能明白“做人的样子”，从而为成为“圣贤坯模”打好基础。吕本中的《童蒙训》中所选择的都是与童蒙生活有关的格言、训诫和事例如孝亲、事长、治家等，并对一些具体行为进行了规范如“举动皆有法则”、“群居相处，呼外姓尊长必曰某姓第几叔，若兄诸姑尊姑之夫，必曰某姓姑父、某姓尊姑父，未尝敢呼字也；其言父党交游必曰某姓几丈，亦未尝敢呼字也。”道德类蒙学教材中童蒙行为习惯的培养除了与日常生活相结合外，还让童蒙连续不断地练习和持久不懈的反复，从一开始也许是强制性的，要求童蒙朝夕都刻意的模仿，到后来日积月累的自然遵守，“久久成熟，德行若自然矣。” 　　 　　四、修身养性、品德培养 　　 　　所谓“修身”，《辞海》中解释为：“努力提高自己的品德修养。”修身一词由来已久，儒家修身的主要标准是“仁、义、礼、智、信”，宋代道德类蒙学教材中向童蒙介绍了这五方面的内容，并要求