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对言意关系再思考 　　《圣经?创世纪》第11章巴别之塔的传说众所周知，耶和华虽变乱了人类的语言，但他没有想到语言不通并没有成为人类不可逾越的障碍。相反，千百年来人类真正为之困惑的却是语言自身的问题――言与意的统一与矛盾。对此，我们想就这一问题从信息论与语言学的角度浅谈一二。 　　 　　一、对“言”与“意”的说明 　　 　　论言与意的关系，首先应明确“言”和“意”的内涵。那么“言”是什么？不同学者有不尽相同的解释。金景芳认为，“言”是言语；翰林德认为，“言”是言辞、概念，在古典美学中引申为艺术语言；陈延嘉等编写的《实用文言词典》认为“言”指话语、言论。根据本文的论题，我们把“言”总结为语言符号系统。 　　“意”又指什么？金景芳认为，“意”是思想；翰林德认为，“意”本指情感、思想，在古典美学中引申为审美心理感受；陈良运认为，“意”的概念最早就是以“心”的形态出现的，言“心”即言“意”。后来，“意”的内涵逐渐丰富，增加了“情”“志”“理”等多项内容。总结以上观点，“意”即为人们对世界的认识、思想和情感，我们认为应对“意”在更广的意义上理解，即指人类的精神和意识所构成的内部世界。所以“言”与“意”的关系即语言符号系统和人类精神意识或内部世界的关系。 　　 　　二、言能达意 　　 　　言意关系包含多个侧面，言能否达意、能否尽意？我们觉得首先应提到的是言能达意。语言符号系统能反映人的精神意识，早在人类从动物中分化出来的时候就是不争的经验事实。但语言符号系统为何能够载荷精神意识？随着信息化的发展，这一问题将越来越引人注目。 　　信息论告诉我们，信息是一种表征性的东西而非实体，它显著的特征是可以从被表征的对象（信源）中分离出来载荷于叫做载体的他物上，并可以从一种载体转录于另一种载体，最终信宿从载体中提取或解读出来，达到改变信宿的目的，或者存储于信宿的特殊部位以备后用。存在三类信息载体，即物质实体、物质波动信号和语言文字等人造符号。现实世界存在的信息大体可以分为意识信息和非意识信息两种。在人的大脑之外进行的一切客观过程的信息属于非意识信息，是通过载体或信宿的变化来记录、表示的。而思想意识作为一种特殊的意识信息，不论是情感、形象或概念、判断，除了反映性，已失去了一切物质属性，无法像非意识信息那样通过外部物质实体来记录、固定，即无法直接表示和固定在外部物质实体或波动信号上。 　　语言符号系统的出现改变了这一局面。人类祖先早在创造出语言之前就已具备了在大脑中运用生化状态对信息进行编码的能力，但这只是人脑的内部码，只有靠表情、动作等外化以互相交流，直至创制了语言符号系统，才有质的改变。人造符号这种载体仍然属于一种物质存在形式，具有可感知性（可听可视），可固定在前两种载体上，由人的外部器官去感知和操作。这些符号的独特之处在于它们的物质属性已被削弱到最低程度，以致质量这个最基本的物质属性对符号这种物质形式已经毫无意义。这使得符号具有其他各种物质载体形式没有的抽象性、虚拟性，从而获得表意性，通过适当约定，可以赋予它以意义，借以表达头脑中的情绪感受、形象概念等东西。符号可以固定在别的物质实体或波动信号上，通过对符号的传送、存储、加工而对它所包含的抽象内容进行传送、存储、加工，从而把有关信息从符号中提取出来。作为特殊物质形式的人造符号的唯一功能是具有表意性，可以表达人类精神意识中那些可用语言表达的部分，因而从这个意义上讲，言能达意。 　　值得指出的是语言是人类交流的工具，但只从表达的角度，不考虑大脑运思的需要，是片面的。当思维仅仅以大脑的生化状态编码表达意识时，它还只能禁锢于头脑中，思维仍是难以捉摸，极易消失的。大脑内部的思维运动需要外化为某种可操作性的东西，让眼、耳等感官和口、手等行为器官能参与其间，以使不可捉摸的意识活动可视化、可听化。实现意识外化的主要手段就是运用语言符号系统。语言把头脑中的思考活动表达出来，再用文字或符号记录下来，再通过感觉器官反馈回大脑，重新激发思维活动，进行加工、修正、补充、提高，形成头脑运思、口手表达、耳眼反馈的循环往复的信息活动，从而提高思维的效率和深度。思维者自己运思的通畅，思维者与他人交流的通畅都离不开语言符号系统。因而靠“言”把意识从内部转移到外部，这一变革的意义实在非同小可。 　　从语言学的角度讲，在人类意识中，运用语词可以表达的意义有言内之意和言外之意之分。言内之意是指语词本身所牵涉的意义，是该词语所代表、所确指的一般含义，也就是言下之意，是词语的表层意义。根据索绪尔的理论，语言的价值是由观念、意义与语音、形状的结合产生的，是能指和所指的结合。语言本身具有自由组合的性质，所以那些使用语言的人往往会根据自己的观念意义来决定所陈述内容的语音形式和逻辑关系结构。如果表达言内之意，则言能尽意，即语言