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对雅克拉康镜像理论批判性解读 　　【摘要】镜像问题是贯穿雅克·拉康哲学的一个关键问题。文章通过分析镜像理论的基本内涵，指出在镜像理论中实际折射出来的一系列相互扣联的问题。即自我、他者、自我的确证和他人的形式问题。正是这一系列问题与镜像理论多层次的结合，丰富和深化着雅克·拉康的精神分析哲学，使之走向镜像与现实的交织。 　　【关键词】雅克·拉康；镜像理论；主体；他者；批判性解读 　　【作者简介】周文莲，北京体育大学思政部讲师，哲学博士，北京体育大学博士后，北京100084 　　【中图分类号】B0 【文献标识码】A 【文章编号】1004-4434（2013）07-0038-04 　　1936年。拉康出席了在马林巴德举行的第十四届国际精神分析学会年会。发表了堪称为其学术基础的《镜像阶段》（The Looking-glass phase），标志着雅克·拉康作为精神分析学家的生涯真正开始。当时会议的发言限制在10分钟之内，虽然给了拉康4次警告信号，但是拉康仍然继续发言，因为他的超时发言，主席E·琼斯打断了他。当时所有的人都没有任何反应。后来，拉康的这份发言稿遗失了，这一理论仅仅以“J.Lacan（Paris），The Look.ing-glass phase”出现在1937年1月的《国际精神分析杂志》上，而且只有拉康的名字和镜像理论的题目。就这样最原始的《镜像理论》在我们面前消失了。 　　一、镜像理论的内涵 　　拉康的镜像阶段理论，其基本论点包括： 　　1.自我的自发形成具有想象的性质。只要它服从被当成与他人的统一的自我统一的幻想，它就是自恋。拉康借用弗洛伊德的自我（Ego）概念，把这种自我称为“moi”，并把它与人的真正主体“je”区分开来。 　　2.自我（moi）是想象性认识的发生地，这种认识同时也是错误认识，是保留在被镜像俘获的封闭性中的开拓运动。是担保和欺骗。它预想出自己自主的图像，以便同时脱离幻想——想象的统一性与实际的依赖性之间的差别。黑格尔的“自我意识辩证法”明确地表明，在他人中反射自我在原则上是不可能的。 　　3.镜像阶段是一切认同过程之母体。当拉康把镜像的固定化描述为儿童早期自我形成的决定环节时，这一过程无论如何都不是仅限于镜子这一工具，不如说，镜子充当的是描述想象中的主体间性的模型。就人类的自我发现取决于被当成与他人统一的自我统一的幻想而言。他阐明了人类的自我发现的自恋性。这种努力既是必要的，但也是白费力气的。 　　一个尚处于婴儿阶段的孩子，举步踉跄。仰倚母怀，却兴奋地将镜中镜像归属于自己，这在我们看来是在一种典型的情境中表现了象征性模式。在这个模式中，我突进成一种首要的形式，以后，在与他人的认同过程的辩证关系中，我才客观化；以后，语言才给我重建起在普遍性中的主体功能。婴儿将自己和镜像等同起来，婴儿认为这个镜像就是自我，但是这个镜像并非他自己，只是他的镜像。 　　拉康指出，这个自我认同的过程大约经历三个步骤：最先婴儿与大人同时出现在镜前。这时婴儿对镜像与自己、对自己和镜像与大人的镜像还不能区分：稍后可以区别镜像与自己的身体：最后觉察出镜像是自己的，并不断为这一发现而欢喜。其实就是说当个体在借助于他者建构自我形象的同时，其实也是一个自我形象的背离和异化的过程。 　　福原泰平在《拉康镜像阶段》中指出：“镜像阶段是自我的结构化，是自己第一次将自我称为‘我’的阶段。也就是说，镜像阶段是指还不会说话、无力控制其运动的、完全是由本原的欲望的无秩序状态所支配的。婴儿面对着镜子。高高兴兴地将映在镜中的自己成熟的整体形象理解为自己本身的阶段。” 　　镜像阶段可以理解为，由于主体接受了某个视觉上的形象，从而导致主体被这个视觉上的形象所蒙蔽，例如，一般认为鸽子要实现其生殖性的成熟，就必须在其视觉中找到同样的鸽子，这在一过程中，视觉中的鸽子的形象是作为自身的镜像。一方面是自我形象有一定的感知和认识：另外一个方面是自我形象的不在场，是自我形象的幻觉和虚构；这样的话，只需要将一面镜子放到鸽子的面前，鸽子就能完成其生殖性的成熟。其实，在镜像阶段主体由于蒙受到了某种视觉上的误解，使其产生了一种自我的外化。 　　拉康对镜像阶段做了哲学解释，他说，镜像阶段的欲望反映出入类的特殊性，人类欲望与动物欲望不同之处在于，人想要得到他人的承认。 　　拉康说：“儿童的欲望是他人的欲望。”我们可以知道，这里包含两层意思，一是儿童渴望自己成为他人所欲望的对象；二是儿童欲求他人所欲求的东西。儿童的自我既是欲望的主体也是欲望的对象即欲望的客体。镜像阶段的特点就是主体与客体、自我与他者在镜像中的完全等同，在想象中的同一。镜像是儿童欲求的对象，也是被想象成为自我的。儿童看到他自己是母亲欲求的对象，也把自己想象成为母亲的欲求的对象。我们可以从下面