尼采超人学说等级思想和英美社会精英价值观.docVIP

尼采超人学说等级思想和英美社会精英价值观 　　【内容摘要】本文讨论了尼采超人哲学的等级思想和精英主义色彩，分析了它同经典自由主义的精英价值观的历史联系，应该说后者链接着尼采哲学，同时也超越了尼采哲学。 　　【关 键 词】权力意志 超人哲学 精英思想 　　尼采（Friedrich Willhelm Niezche，1884—1990）是个特立独行的哲学家，他喜欢批判，喜欢否定，喜欢思想的战斗，喜欢传统的颠覆。他发出了这样性质的宣言：“一切价值的重估——这就是我关于人类最高自我认识行为的公式，它已经成为我心中的天才和血肉。”（尼采：《看哪这人》，《尼采选集》第2卷，慕尼黑版，1978年，第445页）正是这种“思”的奇异加上他的“诗”的韵味，尼采哲学震撼着当时，闪光在当代。尼采哲学的否定性尽管张扬却不可能彻底，他用来否定的语言中也包含陈词滥调。本文取其一角，讨论他的“超人学说”中的“等级思想”，正想证明我的判断。“超人学说”是激进的，可等级思想却是保守的，这就是活生生的尼采矛盾。本文还愿把尼采的等级思想同英美社会的精英价值观加以映照。正如人们所指出的，西方现代价值观中仍洋溢着贵族气。本文这样地研究，是希望展现尼采哲学的历史影响，同时把握英美民主价值观的社会本质。 　　一、尼采的“超人”是从“权力意志”中诞生的一个梦 　　尼采（Friedrich Wilehelm Niezche，1844—1900）的“超人”是从他的“人在过程中”的思想里引伸出来的。他的那句“人是尚未定型的动物”的话，比其他许多学者的人学论点更能说明人的本质。（《尼采全集》第13卷，莱比锡版，1894—1926年，第276页）在他看来，“超人”是对于“人”的扬弃。他判断说：“人是伸展在动物和超人之间的一根绳子，——横过深渊的一根绳子。”“人之所以伟大，乃是他是一个桥梁，而不是目标。人之所以可爱乃是他是一种过渡和一种毁灭。”（《尼采文集》，改革出版社，1995年，第130页）这么一思辨，让超越“人”而达到“超人”的论点立起来了。但是，尼采的超人学说又是内在地矛盾的。按照“过程论”，人的发展应当没有终点和终极目的；而按照“超人论”中的“永远轮回”的思想，人终于返回他的起点，或人永远也不能超越“超人”。中国有学者分析了这个矛盾：尼采的意志论“原本要给生命一种意义，一种目的，使生命在力的追求中超越了自身，有新的创造。然而，永恒轮回却断绝了超越和创造的可能性。”（周国平：《尼采—在世纪的转折点上》，上海人民出版社，1986年，第82页） 　　应该指出：“超人学说”在尼采的论述中并不在先。它来源于他的“权力意志”（德文为：der Wille zur Macht，对此如何翻译，有不同见解。一种主张译为“强力意志”，因为Macht是“强大力量”；另一种主张译为“权力意志”，因为这里的“意志”是一种“判断权”）。尼采在哲学基本问题的解答上是个意志主义者。可他的意志主义又不同于叔本华（Arthur Schopenhauer，1788—1860）的悲观论。此处的“权力”二字是界定尼采哲学的“意志”范畴的特殊性的。尼采的“权力意志”有三重规定：一是这意志的本意在于他是非理性的主体意识能动；二是这意志的本质在于他是支配的力、创造的力；三是这意志的本身不是“无”，而是“有”，是“充溢的有”。这样的权力意志的最高形态就是“超人”。 　　再从“权力意志”上朔源，它又来源于他的“酒神精神”。尼采所作《悲剧的诞生》一书中所论述的“酒神精神”，是理解全部尼采哲学的钥匙，是他各个主要命题的“诞生地”。这样的联系对于研究尼采学说的人们来说应该是个共识。在这里，我们只讨论一个联系，就是从“酒神精神”到“超人学说”的联系，从而厘清“超人”的本性。尼采自己对“酒神精神”作了这样的界定：“生命意志在生命的最高类型的牺牲中为自身的不可穷尽而欢欣鼓舞——我称之为酒神精神。”（《尼采全集》第8卷，莱比锡版，1894—1926年，，第173页）个人生命短暂有尽，叔本华为此因而悲观。尼采不然，他认为：短暂个人生命的更替正构成人类生命的延续，于是，个人生命便充斥活力，而酒神般地欢呼雀跃。从“酒神精神”中，尼采引申出“权力”。因悲而庄的“酒神精神”，其本质是“力量的提高之感和充实感”，（《尼采全集》，莱比锡版，1894—1926年，第123页）他强调一个人必须由健全的生命力和坚强的意志。它的“一个重要标志乃是支配你自己，使你坚强。”（尼采：《看哪这人》，《尼采全集》第2卷，第464页）尼采的“权力意志”就从这里引申出来：无非是说：我不仅支配自己，我还要支配他人，支配所有的人。这个“权力意志”强到极限，就是“超人”。“超人”是超越“人“的更高形态。 　　这个“超人”为什么是个梦呢？因为他所超越的人是现实中的一切人。正如尼采自己