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德性德育研究基础与核心 　　摘要：德性是人类精神的灵魂，对德性的研究有助于认识德育的基本内涵。在阐述当前德性研究的契机和缘由，梳理德性演变的基础上，归纳了目前在德性的内涵及其实现形式方面较为系统的四种观念，提出了德育的德性表现在主体、价值观、手段和目标等四个方面，指出德性研究的现实意义。 　　关键词：德性；道德教育 　　中图分类号：G 641　文献标识码：A　文章编号：1004－8154(2007)01－0072－03 　　 　　一、当前“德性”问题研究的契机 　　 　　德育虽是一个千古难题，但德育仍然是我们时代的当务之急。随着德育作为一种新的人性提升范式在我国的研究渐趋深入，其“德性”特质越来越受到重视。原因有两个：一是“德性”忽视和衰微；二是德性的觉醒和追求。 　　 　　1．德育在本质上异于思想道德教育，更多地体现“德性”的特质 　　目前主流的德育理论有过多的德育泛化取向，表现为“德性”的弱化和丧失。考察现行的德育，一般说来，可以归纳为两大流派：一派是德育就是思想政治教育，这一派占有较大市场，认为德育就是思想、政治、品德三者教育的一体化。另一派是德育就是思想教育，这一派认为德育除了包括思想、政治、品德三者教育的一体化外，还兼容心理教育、性教育甚至环境教育等。思想政治教育对于政党或者国家来说，强制思想上的统一与服从，是有效的，但是运用到德育中来，在某种程度上则是一种拙劣的构想。对于思想教育，尽管德育可以借鉴，但不应是毫无保留的原袭，因为“思想工作是一定的阶级、政党、团体帮助人们树立与社会发展要求一致的思想，改变偏离社会发展要求的思想所进行的活动。其目的是使人们的思想更符合客观实际，以便更好的改造客观世界”。思想教育作为一种认识成果，当然有正确与错误、深刻与肤浅之分。从社会的角度去分析，于是就有了宣传正确思想、批判错误思想的必要，这可能是思想教育等同于德育的由来。其实，德育并不是要广泛地、不加分辨的汲取思想政治教育的理念和采用他们的方法。德育它所包含的内容是指需要发展一种具有自身特色的“德性”教育。这一观点在国内已得到一定程度的回应。1994年鲁洁教授率先提出“道德教育是一种超越”，拉开了道德教育本质的研究讨论序幕。许多专家学者批判了德育中的“德性”的忽视与衰微。从某种程度上说，这种忽视与衰微主要表现在：德育理论的非德性倾向，试图寻找既适合于思想政治教育又适合德育的普遍理念与法则；德育基本价值取向的偏差，倾向于将德育视为无所不包的范畴，而实际上德育的价值在于组织适合德育对象品德成长的价值环境，促进他们在道德价值的认知理解和实践能力等方面不断构建和提升的教育活动；德育实践的误区让德育承担了其所不能承担的任务，而相反却忘却了自己最根本的目的；同时在德育实践中容易使道德问题与政治、思想、法制、心理问题等相混淆，采取错误的实践策略。而实际上现代德育的价值很大程度上在于培养有主体性的人，促进人的德性的不断提升与超越，因此现时代强调对德育的主体需要、主体个性、主体社会性、道义精神等进行研究和反思，乃至于发扬与倡导这种理念，这既具有科学研究上的意义，也有重要的实践价值。 　　 　　2．德育在个人与社会的发展中更多地体现“德性” 　　在个性和社会发展的关系上，德育不仅仅是对个性的约束和对社会的消极适应。它满足人类自身发展的需要并创造出可能的理想世界，既促进社会的发展，又促进人的个性发展，体现出个体性与社会性的统一。一方面，现代社会出现了一种越来越强烈的“属人”的趋势，越来越突出了人的主体地位；另一方面，人类解放的历程也发展到了突出个人的时代。就前者，“以人为本”的社会发展观把人的需要的满足和人的全面发展当作社会发展的根本目标和衡量尺度，把人的各种智力和精神资源作为社会持续发展的动力，人的智慧、道德、精神成为经济增长的主要推动力，而发展经济的目的也正是人本身。就后者，人在获得“类主体”的身份之后，必然要争取个体的解放。道德教育应该日益自觉地把个人作为自己的目的，独立个体应该成为道德教育优先追求的价值目标。由此看来，当前对于“德性”的研究，既是过去探索的延续，又有现实紧迫性。 　　 　　二、德育的“德性”内涵 　　 　　在德育史上，德性很早就为中外的哲学家们所关注。在古代，德性常常作为道德的同义词来使用，这一点中外皆然。中国传统道德正是建立在德性的基础上，并把道德直接理解为人的德性，德性“为之，人也；舍之，禽兽也”，人异于禽兽不止在于他的思维，更大程度上在于他的道德性。“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气、有生亦且有义，故最为天下贵。”可见，唯有人能够依靠道德理性节制自己的欲望，把本能情感自觉地升华为具有社会特性的道德情感。在西方伦理思想史中，人们往往把德性当作美德来理解。如亚里士多德在《尼