德育走出学校是提高当前德育工作实效性重要环节.docVIP

德育走出学校是提高当前德育工作实效性重要环节 　　摘要：德育是我国社会教育系统的一个重要组成部分，同时，它也贯穿着人成长的整个过程。但是，当德育越来越局限于学校教育这个范畴的时候，德育的形式、内容以及成效都受到了较大的影响，因此，要想打开德育工作崭新的局面，提高德育的实效性，就必须走出单纯学校教育的圈子，走向更广阔的发展道路。 　　关键词：道德教育；学校；实效 　　中图分类号：G631文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2011）02-0146-02 　　 　　道德是人的一种生存状态。因此，关于道德的教育应该是时时刻刻的事情。学校是德育专业化、系统化进行道德教育的场所，它的存在是非常必要的。可是，这并不是说学校可以单独完成社会道德教育工作。目前我国德育的一个重要特点就是“课堂德育”，或者说是“学校德育”、“校内德育”，学生的人格与行为也被异化为“校内”与“校外”之分，严重影响了学生人格的完整和行为的同一性，阻碍了学生道德品质的养成与发展。因此，如何让德育走出校园，如何让学生形成完整的道德人格就成为当前德育工作的一个重要课题。 　　一、现实德育存在的问题 　　在很长（甚至到目前还是）一段时期内，我国德育在很大程度上主要是一种“课堂”德育。有人认为，现代教育朝着两个方向运行，一是对人文教化功能的放弃，另一方面是道德教育的专门化[1]。涂尔干早在他那个时候就认识到：“我们不能如此僵硬地把道德教育范围局限于教室中的课时：它不是某时某刻的事情，而是每时每刻的事情。”[2]可是，在现实中，德育工作往往成了某时某刻的事情。大家在课堂上慷慨激昂，可是下课后又“各做各的一份事去”。德育成了一种“专门”的学科，专属于课堂里的事。殊不知，“当一个人按照课程规定把整个道德压缩成几节道德课，并在同一周之内用比较短的间隔来不断重复这几节课的时候，他很难满怀激情地完成这项任务，因而这种间歇性的课程特点几乎不足以给儿童留下任何深刻或持久的印记，而没有这些印记，儿童就不能从道德文化中获得任何东西。”[2]道德是一种“亲知”，即主体学习生活中的亲身体验所知，而非仅仅是“闻知”与“说知”，而课堂德育与生活的偏离，最典型的就是用“闻知”代替了“亲知”，用“说知”代替了“亲知”。 　　“课堂”德育的另一个特点是德育的课程化，德育课程化主要表现在两个方面，一是开设专门的课程作为实施德育的“主渠道”。“学校政治理论课和思想品德课是系统地对学生进行马克思主义理论教育和品德教育的主渠道和基本环节。”二是将所有重要的教育主题都课程化。心理教育重要就开设心理教育课、环境教育重要就开设环境教育课等等。德育被课程分隔地四分五裂，真正地教人“如何做人”的宗旨都消逝于其中了。并且，课程化后的德育也被知识化了，每一课时都设有具体的教学内容、教学目标，还有基本要求，如识记、理解与运用。很难想象这些程序化的、机械化的教学能在多大程度上打动学生、吸引学生乃至影响学生。 　　二、走出学校德育的瓶颈――社会生活实践 　　亚里士多德说过“美德在践履”，近代陶行知先生也认为“行是知之始，知是行之成”。孙中山先生也认识到知与行的密切关系，他认为人类认识是在“以行而求知，因知以进行”、“行其所不知以致其所知”、“因其已知而更进于行”的过程中不断发展的。马克思曾说过：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。”[3]学道德是为了过道德的生活，做合乎道德的事。在社会生活实践中，人们获得了人的关于道德的一切体验。 　　（一）走出课堂，实践活动是学生形成道德体验的载体 　　马克思主义认为：“社会生活在本质上是实践的。”[3]实践是认识的来源，是认识的动力，也是检验真理的唯一标准。我们的老师在课堂上讲一万句话，其实不及让学生在现实生活中去实践一分钟。因此，我们不能把我们的学生仅仅局限在课堂里，“理智”地学习那些道德原理，而是应该为他们拓展实践活动的空间，让他们在活动中感受如何与人相处，如何做一个有道德的人。体验者，即“以身体之，以心验之之谓也。体验不是单纯的认识论概念，而是一个本体论概念。即不只是心理的、内部的感受，而是整个身心的参与、介入、实践……体验意味着从个体做起，投身于人类的总体实践去经受、创造、奋斗。”[4] 　　在华盛顿儿童博物馆的墙上有一句非常醒目的格言：“I hear, I forget. I see, I remember. I do, I understand.”意思就是说，我听到的可能很快就忘了，我看见的，我会记住它，而我做过的，我“浃髓沦肌”。这不正是我们德育所想要达到的目标吗？而我们目前的德育在很大范围内却是在以一种“快速、简便”的方式进行着，只要求大家“remember”就行了，可是到头来，学生真正记住了吗？真正从内心里接受了吗？我们怀疑