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德国神秘主义对俄罗斯白银时代宗教哲学影响 　　摘要：以埃克哈特和波墨为代表的德国神秘主义思想家，其理论学说对俄罗斯白银时代宗教哲学构成了深远的影响。这种影响不仅仅表现为他们的自由、神性、深渊等理论对白银时代宗教哲学家自由、上帝等观念的理解，而且还表现为他们为白银时代宗教哲学家解决自由与神性、存在与虚无等悖论性问题提供了灵感与理论参照。 　　关键词：自由；神性；德国神秘主义；俄罗斯白银时代宗教哲学 　　中图分类号：B920文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2011）12-0171-03 　　 　　以别尔嘉耶夫、布尔加科夫、弗兰克等为代表的俄罗斯白银时代宗教哲学家重视自由、上帝观念等问题，这是他们所建构的理论体系的重要构件。但在对自由与上帝等观念的理解上，他们又对传统基督教中自由与上帝的悖论困顿不已。在白银时代宗教哲学家看来，传统基督教神学无法解决作为全善、全真、全能的上帝与人的原罪和自由意志等悖论性问题。面对这一悖论，他们在德国神秘主义思想家埃克哈特①和波墨②那里获得了启发，从而为其理论大厦的建构奠定了基础。 　　一、埃克哈特与雅各?波墨的神秘主义思想 　　埃克哈特的思想来源是多方面的，他既受到古希腊哲学家柏拉图、亚里士多德以及东方哲学家阿维森纳等的影响，也受到了基督教正统思想家奥古斯丁和托马斯等的影响，还受到了其所在教派多明我会内同伴的影响。他以对《圣经》的独特诠释，对哲学的深奥阐述和对神学的思辨性解读而见长。但由于他思想的不合时宜，于1329年在由教皇所签发的“在主的耕地上”的训喻中，将其学说列为异端。而自近代以来他的学说则日益受到神学家的重视，特别是一批哲学家也分别从不同的角度重新运用和阐发他的理论，正如威廉?魏特曼所言：“费希特也好，谢林和黑格尔也好，如果没有埃克哈特的哲学方法，他们也不可能产生自己的思想。”[1]正是基于此，他的学说得到了极高的评价，被认为是将基督教恢复到其最纯粹的原始形态的学说，是可以承担起使误入歧途的基督教和人的救赎使命的。而且在众多思想家看来，他的学说并非异端，而恰恰是对早期基督教所信奉的神秘根基的回归。 　　埃克哈特对上帝观念有着自身独到的理解，在他看来，上帝是不可思议、不可规定、不可通过理性来证明的精神实体，上帝存在于每个人的沉思默想和神秘直观之中，人通过灵魂的火花――心灵之光就可与上帝相融合。他在德语单词Gottheit（德语，上帝，神性）和Gott（德国，上帝，神）之间作了区分。他指出神作为世界和人的创造者是与造物相对的，而神性则是神的根源。神性是不可言说、不可表达、不可认知的，他先于神存在，“Gottheit不创造，任何运动，任何类似于我们的世界的东西都不能用于它，任何类比也都是不可能的。”[2]神性是无限的虚无，“虚无比某物更深刻和更原始，黑暗比光明更深刻和更原始。这个黑暗在这里不是恶，自由比一切自然界都深刻和原始。”[3]神性是绝对的，而神则不是绝对的，神处于有限之中，绝对则是有限的秘密。上帝，三位一体是在永恒中从神性的虚无里产生并实现的，而作为三位一体的上帝则创造世界。埃克哈特将神性视为神的根源，实则是对以往上帝观念的校正，他意识到单纯从神无法解决神正论的问题，因而将神的根源置于神性之中。而对于神性我们是不可知的，只能采取否定的方式去洞悉。对于神，我们只能是在心灵之中，在内心深处对之进行“仰望和企求，而不在于经久不息翻来覆去的思考”[4]，是虔诚的信仰。由此可见，我们从埃克哈特的思想中，既可见到早期基督教神秘主义的影子，又可见到后来新教对信仰的无上强调，这也是他的思想在死后影响日益深远的重要原因之一。 　　与埃克哈特的神性思想相比，雅各?波墨对神性思想有了进一步的发展，他更注重神秘主义的因素。他的思想也经历了一个从遗忘到发现的过程。黑格尔对其评价甚高，认为他是“第一个德国哲学家；他的哲学思想的内容是真正德国气派的。”[5]理解波墨学说的核心是深渊(Ungrund)理论。波墨指出，“深渊(бездна)是永恒的虚无，但宏观世界成为永恒的原则，这原则就是渴望；要知道虚无就是对虚无的渴望。”[6]深渊是第一性的，对于深渊只能以否定的方式去理解，它是比存在更为深刻的先在。深渊是虚无，但不是绝对意义上的非存在，深渊是自由，是原初的、前存在的自由。深渊是理解上帝、自由等观念的关键，“自由不是造物主上帝创造的，自由根植于虚无，根植于Ungrund,它是第一性的和无始原的。自由不是由造物主上帝决定的，因为它在上帝用来创造世界的那个虚无中。造物主上帝和虚无的自由之间的区别已经是次要的了，因为在原初的秘密中，在神的虚无中，这个区别将被取消，因为上帝是从Ungrund中被显现的，自由也是从它那里被显现的。”[7]自由根植于虚无，自由不再源于上帝，波墨这种对自由的理解颠覆了