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政治话语研究哲学基础析论 　　摘要：语言不仅仅是表达思想意义的工具，更是人的权力意志的体现。语言与政治的互动关系使得政治更多地表现为一种言语行为，一种话语存在。政治话语是社会政治生活的语言表达，与时俱进的政治话语日益成为当今社会理念创新、话语创新、意义建构和制度变革的重要力量。立足语言、政治与社会建构互动关系的视域探究政治话语的哲学基础，需要在科学把握话语的意义建构功能的基础上，从话题、意向、语境和评价等四个方面对具体政治话语展开系统性分析。 　　关键词：语言；政治；政治话语；哲学基础；话语分析 　　中图分类号：D0[KG0.3mm]05 　　文献标志码：A 　　文章编号：1002-7408（2015）11-0041-04 　　政治话语是当前政治学界和语言学界研究的新话语、新取向，亦是建构中国特色政治语言学和政治话语体系的核心内容。自2012年6月李长春提出“打造具有中国特色、中国风格和中国气派的哲学社会科学学术话语体系，是理论界和学术界面临的重大而紧迫的时代课题”，特别是2013年习近平总书记指出“要加强话语体系建设，打造融通中外的新概念新范畴新表述，讲好中国故事，传播好中国声音”以来，建构中国特色、中国风格和中国气派的政治话语体系已成为学界的自觉，政治话语研究也自然成为政治学、语言学、传播学等诸多学科深入研究的重大课题。本文立足语言、政治等与社会建构互动关系的视域对政治话语的哲学基础展开探讨，旨在为深化当代中国政治话语体系建设的研究提供理论参鉴。 　　一、语言、政治与政治话语 　　语言是人类特有的表达思想的工具。希腊人曾把语言看作是人和动物以及本族人和外族人的界线，将人定义为“会说话的动物”。亚里斯多德则将语言和政治看作是人何其为人的原因，强调“人天生是一种政治动物……是唯一具有语言的动物”。[3]14罗马著名哲学家阿奎那进一步指出：“人是天然要过政治生活的，人天然是个社会的动物。”[3]26-27那么，人究竟怎么过政治生活？答案是运用语言去演讲、说服、辩论，古希腊的修辞学、辩论术和中国战国时期的合纵连横术，可谓是政治话语应用的最初形态。霍布斯在他的政治巨著《利维坦》中曾言：“最高贵和最有益处的发明是语言。没有语言，人类之中就不会有国家、社会、契约或和平之存在，就像狮子、熊和狼之中没有这一切一样。”[3]74人类天生离不开政治生活，而政治生活的实践又离不开语言，在把政治目的、政治愿望和政治设计转化为社会行动的过程中，语言至关重要。任何政治行动都是通过语言而准备、伴随、控制和影响的。因而，查德威克等人认为：“从某个角度来讲，政治就是语言实践，而且我们对任何政治实践的理解都将是不完整的，如果政治不指的是构造它的话语。”雷拷夫甚至从政治、权力和语言三者间的关系断言：“政治就是语言，同时语言就是政治。”政治是权力的游戏，政治分配和使用权力。在政治、权力和语言的这个三联体之中，语言所起的作用是：当政治把权力的强制性的有形现实带入到人的大脑和心理时，语言是转换器，也是权力关系的创始者和解释者。 　　语言作为一种心灵活动和社会现象，是人类思想的直接体现，它与心灵、精神、思想的关系十分密切。“人们以为心智指挥语言，但经常有这样的情况：语言控制着人们的心智。”正是基于这一观察，威廉?冯?洪堡特以其恢宏的才能指证了语言在整个民族生活中的奠基作用：语言是一个民族生存永远不能须臾消失的“呼吸”（Odem），是一个民族的精神体现。“语言是一个民族人民的精神，一个民族人民的精神就是其语言”，正是通过语言，一个民族才得以凝聚，其基本的特性才会被完整地铸刻下来。尽管不同的民族有着不同的语言，而不同的语言乃是不同民族“有机体”的黏合剂。但“语言仿佛是民族精神的外在表现；民族的语言即民族的精神，民族的精神即民族的语言，二者的同一程度超过了人们的任何想象”。洪堡特甚至将每一语言的内在形式阐说为一种独特的“世界观”（Weltanschauung），提出了“语言是世界观”的深邃命题。马克思从本体论上揭示了语言与思维、意识、思想间的紧密联系，“思维本身的要素，思想的生命表现的要素，即语言，是感性的自然界。”在《德意志意识形态》中，马克思进一步写道：“‘精神’从一开始就很倒霉，受到物质的‘纠缠’，物质在这里表现为振动着的空气层、声音，简言之，即语言。语言和意识具有同样长久的历史；语言是一种实践的、既为别人存在因而也为我自身而存在的、现实的意识。”马克思的这一论断意味着作为感性存在的语言，根本不是从属于意识的内在性并从中流溢出来的东西，也不仅仅是“我思”的外在形式或工具。语言作为一种物质存在，是思想的直接现实，亦是一种思维意识的实践，正是通过语言现象才揭示出思想、意识、观念等立足其上的社会存在的根基。伽达默尔认为一切思维都被限制在语言之中，因为语言乃