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文明演化及其对中国城市文化影响 　　[摘要]城市文化本身便是人类文明活的载体和存在方式，对任何一种城市文化的研究都不可能脱离人类文明史的历史进程。中国城市文化和其他任何一国的城市文化一样，都是人类文化的一种高级体现，是在各种自然因素、社会因素，尤其是在各种异质文化的碰撞、交流、整合过程中形成并逐渐完善的，显示了人类文明和文化的成就，并且表现出鲜明的地域特色。 　　[关键词]世界文明；中国城市文化；影响 　　[中图分类号]K02 　　[文献标识码]A 　　[文章编号]1004-4434(2009)03-0085-04 　　 　　城市文化本身是一个动态的、历史的、相对的地域性概念，一方面，由于时代的推移、社会的变迁、地理的不同，不同城市文化的内容与形式千差万别；另一方面，作为人类实践活动的历史产物，任何一种城市文化又都不是停滞和孤立的，在民族、国家、群体及个人的交往过程中，不同的城市文化必定会相互冲突、相互交融，不断借鉴吸收异质文化中的优势，丰富与完善自身。城市文化的发展与世界文明的进程紧密相连，记载着人类一代又一代的历史荣辱与梦想。 　　中国是世界上著名的文明古国，也是世界上最早的城市发源地之一。中国城市的发展，经历了从开始聚集的原始村落、从事货物贸易的集市乃至现代意义上的城市的演变，在这样一个漫长的历史过程中，中国城市创造了丰富多样的文化传统。从世界文明的视角去审视中国城市文化，我们不仅可以清晰地看到其发展变迁的轨迹，而且可以全面深刻地理解中国城市文化所具有的独特品质，及其对世界文化的贡献与影响。 　　 　　一、文明的演化 　　 　　文明一词，最初被用来形容个人的行为方式，和有教养的、有礼貌的、开化的等词含义类似，在后来的使用过程中，文明的含义才逐渐具有了社会的意义。目前国际上比较通行的看法是：文明是占一定空间的社会历史组合体，包括物质文明与精神文明两个方面，即人们有目的的活动方式及其成果的总和。 　　从总体而言，人类文明的演化经过了从“文明世界”向“世界文明”的转变过程。 　　在近代以前，文明一直是一个排他性的词：从空间上文明被理解为某一地域的特征，即所谓“文明世界”，这个地域可以是一个国家或地区。也可以是一个民族。例如，古希腊称那些不能像希腊人那样说话的人为野蛮人，古代中国将夷狄称为蛮族，都有排他的意思。从时间上文明所表明的是一个进步与发展了的社会历史阶段。人类的进化被划分为蒙昧、野蛮、文明的阶段，文明人的生活与野蛮人的生活有着根本的区别，文明人“不仅仅需要饮食男女，具有喜怒哀乐，更重要的是在基本的生活条件得到保障之后需要政治上的民主、精神上的自由和艺术上的审美，同时需要更好地获得生活资料的方式和技术手段”。 　　正因如此，文明这一概念成为西方国家进行民族扩张和殖民运动的辩护词。因为他们认为文明这一进程在自己的内部已经完成，“从根本上来说，他们自认为自己是一个现存的，或者是稳固的‘文明’的提供者，是一个向外界传递‘文明’的旗手。不断向前发展的整个文明进程在他们的意识中只留下一个模糊的印象。他们用文明的结果炫耀自己，以示自己的天赋高于他人”。 　　随着近代以来民族与民族之间的扩张、碰撞与融合，文明一词越来越具有了相对性的含义。一方面，“亚欧大陆农耕世界东西两端封建国家的农本经济，在这两个世纪都发生着明显的变化。农耕结合趋于分解，生产之转向商品化，经营、生产组织和所有制之探求新的形式或某种改变，以及农村和城市之间的关系等等，都按各自的历史条件，不同程度地显示出旧制度统治力的松弛，显示出更新的转折或转折的动向。与这些变化相伴随，在变化较剧烈时期，较深刻的亚欧大陆西端，航海活动开始越出了沿海和内海的局限，飞跃为跨越大洋的、连接世界新旧大陆的远航。由此，基于农本经济的各地区、各民族之间互相闭塞的状态，开始出现了有决定意义的突破。分散隔绝的世界，逐渐变成了联系为一体的世界。人类历史也就在越来越大的程度上成为世界的历史”。 　　另一方面，很多学者开始倾向性地认为：文明没有明确的边界，也没有精确的起点和终点；人们可能而且确实开始重新界定它们的认同，结果，文明的内涵和外延会随着时间的变化而变化。人们逐渐摆脱了狭隘的地域观念，确立了一种用世界的眼光来看待人类的文明。文明不再是排他的文明，而是共存、融合的文明，不再是文明人与野蛮人的分界线，而是全球统一的共同体。英国史学家阿克顿勋爵用带有诗意的语言描述到：“所谓世界通史，我的理解是，它不同于所有各国家的历史的组合，不是一盘散沙，而是一个连续不断的发展过程；不是记忆的负担，而是启人心智的智慧，它贯通上下古今，各民族的历史在这之中只起补助说明的作用。各民族历史的叙述，不是根据它们本身的情况，而是根据它们同更高的历史发展过程相关联的程度来决定，即根据它们对人类共同的