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方玉润诗经研究及评价 　　摘要:方玉润以文学范式来解诗。一方面,他构建了“大诗学”理论体系解读诗歌内容,具体则通过金篇合读的总览法、知人论世理论,结合诗句结构、诗的语气和诗中表现出来的情感来分析诗歌等多种方法来实现其解诗的目标。另一方面,他从文学角度鉴赏诗歌的艺术表现形式,还原诗作的真实面貌,挑战了传统《诗经》研究重视政治教化而轻视艺术鉴赏批评的模式。 　　关键词:文学范式;“大诗学”;文学理论 　　中图分类号:I207.22　文献标识码:A　文章编号:1001-4403(2010)05-0128-03 　　 　　《诗经》研究按照研究者解诗的思想可分为以下三种:经学范式、史学范式与文学范式。经学范式以汉学、宋学研究为主,他们把《诗经》看作是经,受《诗序》、《郑笺》和朱熹的《诗集传》影响较深,解释诗歌的思想中含有浓厚的封建伦理观念,与正统的统治思想有很深的关系。史学范式则把《诗经》中一些诗篇看作是先秦时期的史料,分析时特别关注诗歌中涉及的历史事实。文学范式则把《诗经》看作中国最早的诗歌总集,多对诗歌的写作技巧以及其他的文学理论进行分析。清代方玉润的《诗经》研究总体上可视为文学范式,包含了“大诗学”理论体系和文学鉴赏理论两部分。本文以方玉润《诗经》研究的理论分析特点和思想体系为切入点,分析了他在《诗经原始》中提出的文学见解,对其《诗经》研究的理论体系和具体解诗中对这一理论的贯彻做了深入分析。 　　 　　一、方玉润的《诗经》研究特色――文学范式解诗 　　 　　《诗经原始》是方玉润晚年的著作。梁启超在《中国近三百年学术史》中谈到《诗经原始》一书稍带帖括气。所谓“帖括气”,即八股时文的习气。但现在大多数人都对其书中的文学见解非常欣赏,可见对其评说莫衷一是。 　　方玉润批评汉、宋经师们的说《诗》观点:“说《诗》诸儒,非考据即讲学两家。而两家性情,与《诗》绝不相近。故往往穿凿附会,胶柱鼓瑟,不失之固,即失之妄,又安能望其能得诗人言外意哉?”这是说汉、宋经师性情与《诗》绝不相近,又批评他们不能得诗人言外之意,已显露出方玉润有意摆脱传统经学的束缚,把“三百篇”当作文学和诗歌来考辨的端倪。他批评清儒说诗,不外乎尊毛与反毛两家。他总结到:“自来说《诗》,唐以前悉遵古《序》,宋以后独尊朱《传》,近日又将反而趋《序》,均两失道也。故姚氏起而论之,其排《传》也,尤甚于排《序》,而其所论,又未能尽与古会。”方玉润看到了传统《诗经》研究的症结,是在《序》、《传》之间“辗转相循”,“穿凿附会,胶柱鼓瑟”,其结果是或失之固,或失之妄,致使《诗》旨因之愈乱,很难理解诗人的言外之意。他认为:“读书贵有特识,说《诗》务持正论,然非荟萃诸家,辨其得失,不足以折衷一是。”主张解《诗》应该不囿于一家,兼采众长,独抒己见,成一家之言。他为自已定下的解诗原则是“不揣固陋,反复涵咏,参论其间,务求得古人作诗本意而止,不顾《序》,不顾《传》,亦不顾《论》,唯其是者从而非者正”,即舍却《序》、《传》,循文按义,直探诗人作诗本旨。 　　方玉润以文学范式来解诗,他构建了“大诗学”的理论体系来诠释诗篇内容。“大诗学”的理论是他解诗的方法,也是他对“诗歌”这一特殊的文学载体的理解。这一方法指的是在解诗中,方玉润不仅用历史眼光来对待诗篇,而且诗歌中涉及到的一切因素都成了他用来解诗的材料。具体则通过全篇合读的总览法、知人论世理论,结合诗句结构、诗的语气和诗中表现出来的情感来分析诗歌等多种方法来实现其解诗的目标。他还从文学角度鉴赏诗歌的表现形式,挑战了传统《诗经》研究重视政治教化而轻视艺术鉴赏批评的模式。他用诗人的眼光读《诗》解《诗》,继承了宋代以来大胆怀疑、勇于辩驳的治学精神,就“诗本义”独抒己见,确实能在一定程度上廓清传统的层层迷雾,对一些诗作出比较切合“诗人本意”的解释。他对诗歌的分析,融感情、想象、理解于一身,呈现给我们的不是枯燥的经学说教,而是一个完整的艺术意境,进一步挖掘了诗篇的艺术魅力。但他也受到了封建诗教的影响,如他释《二南》诗义,大讲“文王风化”;认为《诗经》中无淫诗,把朱熹或前人认为的淫诗解为朋友或君臣之诗等,都是受此影响。 　　 　　二、“大诗学”理论体系 　　 　　(一)全篇合读的总览法 　　孙秋克认为这是《诗经原始》鉴赏批评的一个基本原则。方玉润在《凡例》中也提到:“涵泳全文,得其通章大意……庶使学者得以一气读下”,并且还提出了具体读诗的方法,即在读诗的过程中要“先览全篇局势,次观笔阵开阖变化,后乃细求字句研炼之法,因而精探古人作诗大旨,则读者之心思与作者之心思自然默会贯通,不烦言而自解耳”。其意是让人先通篇阅读诗文,然后再观察诗的笔阵、字句。因为从整体中容易把握诗旨。 　　 　　(二)知人论世 　　《下泉》中方氏说《诗序》、《诗集