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杜书瀛认识论文艺学思想研究 　　摘 要：杜书瀛的学术历程经历了三个发展阶段，即1976―1985年，以辩证唯物主义认识论为指针，反思文学艺术的特性；1985―1992年，从人类本体论哲学出发去解释文艺现象；1992年前后，从价值论哲学出发去解释审美和艺术。本文从哲学基础、文艺学艺术特性、艺术典型等几个方面，着重对杜书瀛的认识论文艺学的思想进行了分析，为今后更好的研究和分析杜书瀛的文艺学思想奠定基础。 　　关键词：杜书瀛；认识论文艺学；辩证唯物主义；艺术特性 　　 　　杜书瀛，笔名田中木，1964年大学毕业考入中国科学院文学研究所，毕业后留所工作。曾任文学研究所学术委员会副主任、中外文艺理论学会常务理事、中国戏曲学会理事等职。杜书瀛三十余年的学术历程中所涉足的学术问题，包括艺术哲学、文学原理、文艺美学、中国古典美学、中国二十世纪文艺学学术史等多个方面。本文以杜书瀛的认识论文艺学思想为研究视角，对其文艺学思想和观点作进一步分析和研究。 　　一、对文学艺术特性的反思 　　（一）艺术有自己独立的特殊对象 　　杜书瀛坚持认为“艺术有自己独立的特殊对象，并运用逻辑的和历史的方法加以论证，在艺术的对象的特殊性问题上做了有益的探索，纠正了长期以来把艺术对象混同于哲学、科学等其他意识形态的研究对象的错误观点。杜书瀛从逻辑的和历史的两个方面来说明艺术对象的特殊性，从逻辑方面说，他认为“艺术和哲学这两种社会意识形式的不同，正是反映着它们各自所表现的现实内容不同”。从历史方面的分析，艺术对象之不同于哲学对象及其他科学的对象，乃是客观存在着的历史事实。概言之，人的每一种掌握世界的独特的方式，都有与之相对应的独特的对象。在确证艺术有自己独立的特殊对象之后，杜书瀛就艺术的对象划定了一个范围：艺术所面对的不是整体的现实世界的一切事物，而只是其中的一部分，包括那些虽不直接就是人类社会生活，但和人类社会生活有关的现象。艺术的着眼点不是事物的共性，而是包含着、体现着共性的个性，是体现着一般必然本质规律的个别偶然现象形态――这正是艺术的对象。杜书瀛认为，艺术形象的个别性、偶然性、特殊性，又使得艺术不仅具有认识作用。而在所有艺术对象中，其重点是精神生活现象。他说：“艺术最主要的就是要表现人们的精神生活现象，就是要表现人们的精神世界。”在所有的精神世界中，杜书瀛着重讲了情感在艺术对象中的重要意义。首先，他认为“对于一切艺术种类、一切艺术作品来说，情感都是它们的表现对象中的最基本的和不可缺少的因素。其次，单纯的概念形式中的思想、抽象的道德观念本身并不是艺术的表现对象，而只有情感化了、形象化了的思想和道德因素，即思想、道德因素与情感溶化在一起，成为一体之后，才能成为艺术的表现对象。最后，虽然作为艺术对象的情感，必须是以个性形态出现的，但是，它却不是纯个性的纯偶然性的，而是超越个人的“普遍性”的“人类感情”。 　　（二）艺术以其特殊的方式掌握世界 　　马克思认为，整体，当它在头脑中作为被思维的整体而出现时，是思维着的头脑的产物，这个头脑用它所专有的方式掌握世界，在杜书瀛看来，马克思所说的“掌握”一词，主要意思是“认识”、“反映”和“反应”，表示出人的头脑、人的意识对客观世界的能动作用。这样的解释，就不再把马克思所说的掌握世界的方式直接理解为思维方法本身，而是把对世界的感情也包含其中了。杜书瀛所论及的艺术的掌握世界的方式，涉及人类精神活动的诸多方面，如：认识、情感、意志、想象、理想等，他指出艺术的掌握世界的方式有以下几个基本要素：以个别掌握一般、艺术虚构或想象、情感、艺术的才能、天才和灵感。在与理论方式的比较中，杜书瀛看到艺术方式的思维方法和思维过程是运用个别掌握一般，以现实生活本身的样子呈现在人们面前。 　　在杜书瀛看来，艺术创造中的艺术虚构或艺术想象，是艺术的掌握世界的方式的另一个基本要素。杜书瀛在此强调虚构是为了真实，虚构的不是本质，而只是表现本质的现象。艺术真实就是在虚构形式中的本质真实，是真实与虚构的统一。杜书瀛分别从两方面加以分析：一方面，艺术家必须突破个别；另一方面，艺术家又必须重建个别。他认为如果艺术家把视野局限在现象真实，就会滑向自然主义。正是出于这样的考虑，杜书瀛抓住了艺术的情感性。而情感是艺术的掌握世界的方式的又一个基本要素，表现出艺术的又一个显著特点。第一，是艺术家体现在艺术形象身上的情感，这来自艺术创作的主观方面；第二，是艺术所表现的对象的情感，是独立于艺术家之外的人物的情感，这来自艺术创作的客观方面。对于艺术情感性的强调，它在某种程度上弥补了把艺术单纯视作认识活动的片面性，可以说杜书瀛已经揭示出了艺术的情感特性。 　　艺术的掌握世界的方式的特性，与艺术生产者的主观能力和状态也是不无关系的，这就涉及艺术的才能、天才和灵感问题，杜