民族文化生态背景下村庄可持续发展探析.docVIP

民族文化生态背景下村庄可持续发展探析 　　摘要：楚雄师范学院化学与生命科学学院是整个学校进行实验教育最多的一个学院，位于楚雄师范学院老校区的废液池就是为了收集实验废液而设计建造的，基于目前各地土壤中重金属污染越发严重，本论文以废液池旁芭蕉的根、茎为原料，以硝酸和高氯酸的混合酸为提取剂，采用消煮的方法来提取废液池旁不同距离处芭蕉根、茎中的重金属，进而对其进行比较分析。结果表明：废液池距离植物的远近对于植物中重金属的含量用很大的影响，随着距离废液池距离的增加，芭蕉中的重金属含量呈现逐渐减少的现象，即芭蕉根、茎中重金属含量的多少：0.5米处1米处2.65米处。 　　关键词：废液池；芭蕉根；茎；消煮；重金属；含量比较 　　玉龙县隶属于国家级历史文化名城丽江市，历代纳西族人民在这里繁衍生息。黄山镇是玉龙县政府所在地，位于丽江市区以南的县境中部，东邻古城区金山乡，南接古城区七河乡，西靠拉市乡，北接白沙乡，幅员面积92.5平方千米，海拔在2392到3361米之间，主要有盆地、丘陵和高山三类地形。南溪村包括8个村民小组，分别是文屏、金龙、满上、满中、满下、旦前、旦后和鹿子，由于地形的限制，它??的分布较为分散。共计纯农户376户，非农户2户，人口总计1512人，乡村劳动力980人。南溪最大的坝子是满上、满中和满下3个自然村所在的“笃古坝”，意为“上面的坝子”，这里地势较为平坦，为大规模种植提供了空间。南溪村的自然环境资源及其保存情况是良好的，生态循环基本处于良性状态。垃圾围村、污水横流、车过尘起等在一些农村常见的场面在这里是看不到的，村民们和这块土地结合成了和谐共存的亲密关系。 　　这种与自然和谐相处现象的背后，源于纳西族人根深蒂固的民族生态文化思想。文化是一个复合的整体，包括知识、信仰、艺术、法律、道德、风俗以及其他人们作为社会成员所获得的一切其他能力和习惯。虽然，现在各种法律条文对环境保护的支持力度仍在不断加大。然而，国家法在任何社会里都不是唯一的和全部的法律，无论其作用多么重要，它们只是整个法律系统的一部分。在国家法之外，还有其他类型的“法律”存在，它们在填补着国家法遗留的空隙。主要包含有一些“习惯法”、“乡规民约”等。长期生存于高原之上，气候高寒、脆弱的高原生态环境让纳西民族对于自身所赖以生存的自然界充满了神秘的敬畏。他们对身边的自然环境的态度是虔诚崇敬并时常祭拜，唯恐冒犯，以招致大自然的报复。为了生存于发展，人们不得不改造自然。而这种对于改造利用大自然的活动的不安和畏惧所形成的自然禁忌，又起到对于人类适应、改造自然的行为和活动的规约和限制作用。 　　1997年，丽江古城被联合国教科文组织正式评定为世界文化遗产，知名度得到极大提升，每年都有大量国内外游客来此观光。虽然这为丽江带来了巨大的经济利益，但也给丽江的生态环境和本土文化带来了巨大的压力。面对这种形式，经过多年的考验，丽江古城始终保持着她的古朴而没有被“现代化”所同化覆盖，居住区内外依然干净整洁，河水清澈、花团锦簇。究其原因，主要归功于纳西族古朴的自然观和世代相传的乡规民约中的环保意识。而没有被外来文化所同化，主要归因于自古以来，纳西民族就是不断吸收各家所长形成自己的特色文化。纵观其发展史，纳西族在横断山脉藏彝文化走廊中具有不可取代的独特位置。唐代是吐蕃、南诏和唐王朝逐鹿之地，明代又是藏族文化南传、云南内地汉文化北传的交汇地，因而形成了兼收并蓄的历史文化特点。以上这些内容，是纳西族宝贵的精神财富，其存在为纳西族的可持续发展提供了有力支持。南溪村，作为众多纳西族村寨的代表，应走具有自身特色的可持续发展道路。在生态伦理观指导下，如何保证生计方式对环境的损害最小，资源利用管理模式处于最优化，是我们需要思考的问题。 　　一、纳西族的环保意识来源于东巴教中的思想 　　东巴教属于一种原始多神教，主要内容有自然崇拜、鬼神崇拜和祖先崇拜，信奉万物有灵，因其祭司叫“东巴”而得名。南溪村纳西族信仰东巴教的历史源于明朝木氏土司时代，明清以来汉文化和其他文化在丽江的传播，东巴文化发展逐渐衰落。文革期间东巴活动被禁止，经书亦被没收，改革开放以后，东巴信仰复活。1982年最后一个东巴去世，这个东巴没有传人，然而东巴的仪式虽然没有了，但南溪村民的东巴信仰依然存在。在东巴经中有不许在水源之地杀生；不许在生活用水区洗涤污物；不许随意挖土取石；不许毁林开荒；立夏后不许上山砍树、伤禽等禁律。由此想到在反映孟子思想的名篇《寡人之于国也》中，里面提及：“数罟不入湾池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”古老民族的古朴自然观显而易见。 　　在纳西人所信仰的东巴教中，直接反映纳西人原始生态观念的祭祀仪式就是“祭署”，纳西语称为“署古”。这个仪式充分体现了纳西族保护自然、保护生态环境、人与自然和