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桂林旅游景点中西审美文化差异及对策研究 　　【摘 要】由于中西文化的差异，中西游客在桂林旅游景点旅游过程中表现出各自民族的审美特点。通过对中西审美文化差异的分析研究，提出构建旅游服务新模式的对策。 　　【关键词】旅游审美文化 桂林旅游景点 新模式 　　【中图分类号】G【文献标识码】A 　　【文章编号】0450-9889（2013）05C- 　　0137-02 　　一、桂林旅游景点的中西审美文化差异 　　（一）中国注重旅游与德志修养的结合，西方注重自然美本身的感受。桂林以典型的喀斯特岩溶地貌而闻名世界。在旅游过程中，中国游客在欣赏祖国大好山河的同时，注重理解和赞美山水依附的人文美；把旅游和陶冶情操结合起来，希望得到心灵的净化和升华。而西方游客往往更愿意去在漓江游船甲板上感受阳光、轻风中大自然的真实，去领略大自然的鬼斧神工和创造生命的力量。桂林美轮美奂的自然景色经常让西方人联想到《阿凡达》、《暮光之城》等影视拍摄地。 　　（二）中国注重集体归属感，西方注重个人的体验与创新。在中国，唐代大诗人韩愈曾以“江作青罗带，山如碧玉簪”的诗句来赞美漓江。现代大诗人郭沫若也以“玉带蜿蜒画卷雄，漓江秀丽复深宏”的诗句来歌颂漓江。从20世纪70年代至今，《桂林山水甲天下》的文章一直被小学教科书选用。中国游客希望在欣赏桂林自然景观的时候，希望与古人、名流在内心认知上达到共鸣。同时，在旅游方式上多采取团体出游。而西方游客更注重自我需求的满足，强调个体亲身参与、感受。去捕捉自己感兴趣的美，如动物瞬间的动作变化，当地居民的生活等等。 　　（三）中国注重模糊性认知，西方注重科学性认知。基于对中国文化和国情的理解，对桂林山水的欣赏，中国游客对导游词的讲解并不要求很精确，更倾向于整体把握。而西方游客的讲解要求相对具有逻辑性，他们经常提出这样的问题，如喀斯特岩溶地貌的形成过程，漓江水为什么这么清等。 　　二、中西审美文化差异形成的原因 　　（一）“天人合一”思想与主客二分思想。在处理人与自然关系层面，中西方存在不同的价值观。中国提倡“天人合一”，即人和自然的和谐发展。早在周朝时，“天”的概念已经提出，儒家、道家和佛教对天人合一思想的发展都共同起到促进作用。历代大思想家又对其含义不断丰富和发展。第一，孔子、孟子与老子、庄子，“天”带上了越来越强烈的哲学色彩。孔子将“仁”作为联系天人关系的途径，通过“修身”、“安人”的德志修养来体悟“天人合一”之境。第二，道家“天人合一”思想认为，人是自然界的一个有机部分，人从属于自然，坚持人属世界的宇宙生命统一论。第三，禅宗重视顿悟的重要性，内省，自我修炼来实现“天人合一”。由此可以理解，中国游客在旅游过程中强调人与自然的和谐，陶冶情操、寓教于乐。 　　在西方，主客二分思想非常普遍，强调人与自然对立，人与自然的斗争。特别基于发达的科学，人们认为大自然是研究的对象，当掌握足够的知识，人类可以揭示大自然的本质。这种客观自然取向促成了西方民族强烈的独立意识和创新意识。黑格尔称康德的《论优美感与崇高感》和《判断力批判》是美学的真正出发点。康德对优美、崇高和判断的定义体现了西方美学对大自然客观地探索。所以，在日常旅游中，西方游客则表现出更为客观地评价自然景观，形式美是西方审美文化的重点之一。 　　（二）集体主义与个人主义。在处理人与人的关系时，中国价值观强调集体主义。中国作为传统农业大国，集体的力量不可忽视。从《孟子》的《乐以天下，忧以天下》的“与民同乐同忧”到范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，处处体现了集体利益高于个人利益，注重人际关系，讲究“仁”、“义”、“礼”，强调服从大局。集体主义影响，中国人习惯团体出游，人云亦云。受与中国传统文化相反，西方文化崇尚人的个性，追求个体的优先地位，具有强烈的个人主义色彩和明显的个性精神，认为通过实现个人价值来社会。受个人主义这一特点的影响，西方人在旅游过程中同样喜欢求异、独树一帜，追求独立思考、自我欣赏。 　　（三）形象思维与逻辑思维 　　形象思维包括直觉性、模糊性、具体性和螺旋形思维。作为传统农业大国，中国的模糊性主要表现在对时间的模糊性，语言的模棱两可。所以在旅游中，中国人会习惯性重视自己内心对大自然的感悟，而对客观事实、精准数字并不太重视。而西方人强调逻辑思维，包括分析性、精确性、抽象性和线形思维。在强大科技的支持下，西方人强调客观事实、数据的证明力，是一种思辨、论证的思维模式。从而，在旅游过程中表现出对事实真相浓厚的求知欲望。 　　三、对策分析 　　（一）整个旅游业应该重视中西审美文化差异。旅游管理单位在规划旅游景点、开发旅游产品时，应注意中西审美文化差异。第一，从前瞻性、全局性考虑，规划旅游景点，并兼顾西方游客审美方式。第二，提供便利的服务设施，如