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浅析诚信性质 　　【摘要】诚信是一切道德的根基，是人性之善的源泉。它既是一种主观的道德准则，又是一种客观的行为规范，既是一种内在的精神价值，又是一种外在的美誉资源；既是一种社会道义的化身，又是一种商业功利的保障。 　　【关键词】诚信；性质；道德准则；行为规范；社会责任 　　性质是指事物本身所具有的与其他事物不同的根本属性。诚信是一切道德的根基，是人性之善的源泉。它既是一种主观的道德准则，又是一种客观的行为规范，既是一种内在的精神价值，又是一种外在的美誉资源；既是一种社会道义的化身，又是一种商业功利的保障。 　　1.诚信是一种道德准则 　　是指日常行为的诚实和正式交流的信用之合称，它是主体修养的标志，是主体品德的表征，是不断提升主体自身素质的条件，是推动主体自身发展的动力。同时，也是维持人类社会发展秩序的基础。他要求人们以求真务实的思想指导自己的行动，以知行统一的态度对待自己的工作。真正做到真实无妄，诚恳不欺，言行一致。 　　在现实生活中，中西方诠译的诚信内涵是基本相同的，但在阐述诚信产生的伦理依据时，则持有不同的观点。中国人的诚信观念是建立在“身份”伦理基础之上的。在古代中国自然经济社会里，主体在家族、村镇、部落、诸侯国中讲究诚信，这是身份关系中的一种宗法亲情伦理的表现。这种伦理要求：臣民忠诚于君主，子女孝顺于父母，妻妾忠贞于丈夫。这是一种人身依附关系。如果臣民、子女、妻妾试图摆脱这种依附关系，就会受到封建宗法的严厉制裁。这种身份伦理一直延续并深刻影响着当今的人们。西方人的诚信观念是建立在“契约”伦理基础之上的。他们的诚信之道实际上是一种商品经济基础之上的社会契约，把诚信视为主体的一种承诺履约的道德法则，使道德与法制结合起来。格劳修斯指出守约是人的本性，人们订立契约，就会产生民法。他认为“有约必践、有罪必罚”。英国哲学家霍布斯认为，人是生来自私的，只会维护自己的利益。人类必须通过订立契约，由国家用法律的形式指导人民的行为，以谋求共同利益。为了保证实现个人利益，就必须履行已经订立的契约。他进一步认为守约为正义之源，无约即无正义，有约而不履行即为不义。 　　林则徐说：观操守，在利害时。真正的贤明之士正是以诚信为基本的道德准则，在攸关个人利害之际，表现出贿赂不以动其心，爵禄不以移其志的品格。他们为维护人格的尊严而自重，为保持人格的纯正而自省，为防止人格的下滑而自警，为追求人格的升华而自励。始终保持着自己高尚的道德情操。 　　2.诚信是一种善良动机 　　从社会道德的层面来看，主体与客体之间存在的至诚至善的推动力量是产生诚信的动因。德国思想家康德认为：对行为的道德价值要以他的动机来评价，而且只能以他的动机来评价。一种行为的道德价值不取决于它的爱好，也不取决于他所要实现的意图，而是取决于它的动机。所谓行为之良好动机或者“善良意志，并不因为它所促成的事物而善，并不因为它所期望的事物而善，也并不因为它善于达到的目的而善，而是由于意志而善。”[1]根据这一理解，街头小店挂有童叟无欺的招牌，商贩也确实对每个人都保持了价格一致，买卖也确乎是诚实的。但是，这远远不能使人相信，商人这样做是出于责任和诚实的目的。他们这样做“既不是出于责任，也不是出于直接爱好，而单纯是自利的意图。”[2]在我们看来，康德对于诚信的道德要求是乎近于严苛，但他却道出了诚信的本质。以诚信为手段而实现主体某些私利的行为，表明了主体与客体之间关系的不纯洁，不能上升为道德层面上的诚信观念。道德层面上的诚信观念是以它的善良动机为标的的。 　　3.诚信是一种人性延伸 　　中国人的诚信之道是建立在“原善说”的基础之上的，儒家学派认为：人生而具有善意，具有仁爱之心，人们通过教化可以培养诚信之德。诚信来源于人类的良知。西方人的诚信之道是建立在“原罪说”的基础之上的，基督学派认为：人生而有罪，人的种种灾难随着原罪来到人间，只有上帝才是万物的终极真理，是至善的化身，是道德的根源，相信上帝会拯救人类。著名神学家奥古斯丁认为“只有照着信心而生活，而且我们只能够这样做，以我们的信心与祈祷，盼望那给我们以信心之上帝会帮助我们。”他认为信仰源于神，奥古斯丁以《圣经》中的“诚信即智慧”为根据，宣称信仰既高于理性，也高于知识，只有信仰才能给人类以真理，使人类的道德趋于完善。 　　从组织层面分析：主体作用于客体的行为是通过它的组成人员做出的。它的组成人员的善德决定了主体的诚信程度。亚里斯多德说：一个城邦，一定要参与政事的公民具有善德，才能成为善邦。[3]显然，主体组成人员的善德是组成善邦的基础。罗尔斯则进一步强调：主体组成人员所具有的影响是政府中一切好事物的根源和阻止一切坏事物的条件。一个国家制度所能组织的这种好品质越多，组织形式越好，政府也就越好。[4]罗尔斯认为主体组成人员的善德是实现诚信的基础，是实现法