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死刑价值考量 　　[内容摘要]死刑的存废之争由来已久，它作为一种刑罚方法已在人类社会中打下了深深的烙印，但每一种刑罚方法的存在与废除都有它自身固有的价值，本文以对死刑的正价值与副价值的考量为内容对死刑的存在提出否定观点，并结合我国现阶段的国家主导价值与现行刑法条文中的死刑罪名探讨了我国死刑废除的可能性与可行性。 　　[关键词]正价值；副价值；报应主义；表征性；人道性 　　[作者简介]崔丹丽，河北经贸大学法学院2005级硕士研究生，研究方向：经济法、经济犯罪 　　 　　一、死刑的价值 　　 　　任何刑罚方法都以一定的价值作为赖以存在的前提。死刑亦不例外。哲学界对“价值”一词普遍的解释是，客体可满足主体需要的属性。笔者认为，价值还应当包括事物本身所固有的本质。即事物能够成为其自身而存在和否定其自身而灭亡两个辩证的方面。死刑的价值亦有正价值与副价值两种。死刑的正价值即死刑所“固有的有用性与值得追求性”，是死刑存在的生命；死刑的副价值即是“与正价值相背离的伴生价值”。死刑的正价值是对死刑存在的肯定，副价值构成对死刑存在的否定。 　　1．死刑的正价值。首先，死刑体现了报应主义刑罚价值观，黑格尔提出了等价报应理论，他认为刑罚的本质就是一种报复“报复是对侵害的侵害”“他认为刑罚就是法对否定自己的犯罪行为所进行的再次否定的方法，是针对侵犯自己的暴力强制的第二种暴力强制”。然而，在私力报复中“被害人看不到不法行为所具有的质和量的界限，而只把它看作一般的法，因之复仇难免过分。重又导致不法”。刑罚是基于普遍意志所产生的。国家运用公权利对犯罪的报复，它能够正确估量犯罪的社会危害程度。并能够以与之相适应的刑罚予以克服，在质与量的范围上达成同一性。从而实现刑罚的正义价值。报应主义刑罚价值观主张保留死刑。“报应主义者主张之精髓在于坚持报应意味着法律正义”。死刑维护了社会平衡感，实现刑罚该当性，因此死刑都是体现正义的要求的。 　　其次，死刑预防犯罪的价值。预防犯罪在我国学者论著中大部分是以刑罚的目的作为研究的，功利主义刑罚价值论的代表人物格老秀斯认为。“刑罚的价值就在于满足国家预防犯罪需要的积极属性”。笔者认为预防犯罪应当属于刑罚的目的性价值。死刑的预防犯罪价值包括特殊预防与一般预防两方面，从特殊预防价值分析，死刑在剥夺犯罪人生命的同时，也就剥夺了其再犯罪的能力；从一般预防价值分析，死刑一方面极大的安抚了被害人家属从而放弃对犯罪人采取私力报复行动，另一方面对潜在犯罪人起到威慑作用。 　　再次，在死刑的价值分析中，人道性是刑罚价值中不可或缺的重要内容，对死刑进行人道性价值分析是充分而必要的。所以有关死刑的人道性价值考量也只能放在副价值当中了。 　　2．死刑的副价值。(1)死刑只满足了表征性的正义价值。刑罚的报应价值是否完全等同于刑罚正义价值是存在疑问的。报应刑主张者黑格尔认为只能将处死刑的罪犯局限于剥夺他人生命的犯罪。刑罚报应价值过分强调刑罚形式上的正义性，也就是边沁所认为的死刑具有表征性。死刑并不总是正义的，首先，死刑具有不可逆性，边沁认为，“无论多少人可能宣誓证实同一事实，该事实的存在都不见得是确凿的”，即使采取最谨慎的态度和最严格的程序。死刑的误判也是难以避免的。因此，边沁说：“其他种类的折磨人的刑罚也易于受到相同的异议。然而，他们虽然不可免除，但并非不可弥补，但不存在对死刑的补救。”其次，死刑具有不可分割性，一些犯罪人在实施犯罪行为时往往会有这样的念头“杀一个我得死，杀两个我还赚一个”这就导致对犯罪人判处死刑不可能真正做到罪责刑相适应，在这种情况下。死刑纵容了犯罪人的残忍行为。再次，报应刑存在的前提是行为对规则的违反。然而规则本身有良恶之分，对良法的违反而受到处罚自然是符合正义的，对恶法的违反是否也符合正义呢?在社会发展的进程中，规则的制定与消亡可能是为了适应社会的变革，我国是唯一一个为收税而杀人的国家，走私犯罪会随着国家税率的下调而失去犯罪动机。可以用金钱衡量或是没有具体被害人的犯罪对其判处死刑是必要的吗?“国家拥有刑罚权是公正的并不等于国家的刑罚必然就是公正的”。我国死刑的存在与滥用是否符合刑罚正义价值呢?笔者认为，这并不能得出必然肯定的结论。只有当国家理性地运作刑罚权时才符合刑罚的正义本义。在一个滥用死刑权的国家里，刑罚权在非理性的运作，法律的正义处在病态之中。 　　(2)死刑是对犯罪一般预防价值的弱化。死刑的犯罪预防价值包括两方面：其一，特殊预防，消灭犯罪分子，使其不再危害社会；其二，一般预防、警告、威慑社会上的不稳定分子。特殊预防与一般预防作为死刑犯罪一般预防价值的两方面既是统一干预防犯罪目的价值之中又是相互对立的。当其中一个予以较大侧重时，另外一个必然受到削弱。在这两个价值之中我们应当更多的考虑谁呢?从应然的角度分