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浅谈千只鹤对日本传统文化精神继承 　　[摘要]川端康成的小说《千只鹤》从多方面反映了作者对日本传统文化精神的继承，这种继承具体体现在四个方面：对“物哀”的继承，对“风雅”的继承，对佛教禅宗的继承，对自然美的推崇。这种带有创造性地继承增添的小说的艺术魅力，形成了川端文学独特的风格。 　　[关键词] 千只鹤 日本传统文化 继承 　　 　　川端康成在1968年获诺贝尔文学奖，瑞典文学院给与他的奖状题词是：“旨在表彰您的卓越的感受性，并用您的小说技巧，表现了日本人心灵的精髓。”在川端康成的小说中，虽然也会运用一些现代西方的艺术技巧，但是他的小说所呈现出的主要还是“东方气质”，确切地说是日本大和民族的传统文化精神。本文试以小说《千只鹤》为例，来解读其作品对日本传统文化精神的继承。 　　 　　一、对“物哀”的继承 　　日本文学自最古的历史文学著作《古事记》起，就带上了悲哀的情调。日本的“诗经”《万叶集》的风雅的抒情诗，更多的是咏叹恋爱的苦恼和人生的悲哀，这种风雅和悲哀的审美情趣，经过最早问世的物语文学之一的《伊势物语》，发展到《源氏物语》，便形成了日本文学的基本美学观念。“物哀”指的不仅仅是悲哀，悲伤，悲惨，而且还包含哀怜，怜悯，感动，感慨，壮美的意思。 　　在《千只鹤》中，很多人物都带有悲剧情调。先说太田夫人，她原来是菊治父亲的情人，菊治对他印象并不好。但见了她以后，菊治发现她心地善良，待人十分亲切。近子经常欺负太田夫人，但太田夫人从不愿在背后讲近子的坏话。当菊治将近子胸前有块大痣的事告诉太田夫人时，太田夫人只是毫无反应地说：“为什么要说这些呢，这些事于你有什么相干。”她似乎是受命运的驱使，菊治的父亲去世以后，她把对菊治父亲的爱转移到菊治身上。她对菊治的爱自然而深切，也无法消除内心的罪孽，于是选择了自杀。文子的命运与此相似。文子是个善良单纯的女孩，她用自己“纯洁的悲痛拯救了菊治”，但是自己却由于深重的罪孽感而从菊治眼前消失。这两个女人的故事背后都蕴藏着巨大的悲伤的哀叹，带着深沉而纤细的悲哀性格，交织着??性对自己悲惨境遇的悲怨。同时作者也将自己的同情，哀怜融化其中，形成一种哀怜的感伤状态。此外，两人还带有壮美的成分，乃至死亡的美。小说中的其他人物也是值得同情的，如菊治，菊治的母亲，甚至近子。小说处处流露出感伤的情调：亲人的死去，情感的哀伤，人生的短暂等等。 　　可以说，“死亡和离别对他忧郁孤独性格的形成产生了决定性的影响，同时也是导致川端文学具有凄切，悲凉格调的重要因素。” 　　 　　二、对“风雅”的继承 　　“风雅”也是日本传统文化精神的一个重要方面。在小说《千只鹤》中，作者继承了此传统，同时着力渲染的是“风雅”所包含的风流，好色和唯美的属性，并夸张审美感受中的这种感情因素，把它作为美感的本质，乃至是美的创造。 　　《千只鹤》是对井原西鹤“好色文学”的继承的发展。当然，好色不是川端创作的目的，其目的是通过好色的描写，探索世相的风俗，掘入人性的深层，进而展现灵与肉的美的结合。小说《千只鹤》中，菊治像小说《源氏物语》的主人公源氏一样，是一个风流的男子。好色一生的源氏被日本近古国学甲苯居宣长比作“出污泥而不染”的荷花。年轻寂寞的菊治与太田夫人和文子的不寻常关系也是可以理解的。菊治与太田夫人，尽管他们的情欲违背了道德的准绳，但他们彼此真心相爱，文子不认为母亲有罪，而认为母亲的死只是他的“悲哀”。在日语中，“悲哀”两字还含有“爱情”与“同情”的意思。菊治也认为“悲哀与爱情是相同的”。因此，太田夫人的死和菊治的乱伦并不是罪不可赦的。菊治的风流也反映了他内心的孤寂和战后日本人的特殊状态。日本战败后的失落感加上他的孤寂造成了他的畸形性格和颓废心理。川端试图超越世俗的道德规范，而创造出一种幻想中的“美”，超现实美的绝对境界。 　　 　　三、对佛教禅宗的继承 　　从《千只鹤》，我们可以看出：川端康成继承日本古典传统的“物哀”，“风雅”，又修透着佛教禅宗的影响力，即以“生灭生”的公式为中心的无常思想的影响力，在美的意识上重视幽玄，无常感和虚无的理念。 　　日本文学早在《万叶集》中就已渗透一部分佛教的无常思想。至近古文学，以《新古今和歌集》、《徒然草》为中心，更重视“心”的表现，以寻求闲寂的内省世界，保持着一种超脱的心灵境界，构成日本近古传统美的主流“幽玄”。 　　在《千只鹤》中，雪子这一形象体现的就是一种空幻美。她包袱皮上的千只鹤给人留下深刻而美好的印象，但她是离菊治很遥远的，她似乎并不属于现实世界。这种描写正是由于禅宗思想的影响，川端康成认为美只存在空虚之中，只存在幻觉之中。 　　同时，小说中出现了很多人物的死亡：菊治父亲的死亡、菊治母亲的死亡、太田夫人的死亡。作者把死亡作为一种美在玩味。这种对“无”的崇尚是一种典