浅论贵州苗族剪纸文化内涵及其保护途径.docVIP

浅论贵州苗族剪纸文化内涵及其保护途径 　　【摘 要】 作者以贵州民族文化宫博物馆收藏的台江苗族剪纸为例,对其所包含的图案内容进行探讨和分析。苗族剪纸是苗族文化的象征,反映了苗族人民的素朴生活、理想追求和审美观点,负载了分外丰厚的民族文化内涵,从而揭示贵州苗族剪纸独特的文化内涵及其保护途径。 　　【关键词】 贵州苗族;苗族剪纸;文化内涵 　　 　　剪纸是中国民俗文化的重要类别,是以刀剪为工具、以纸张为加工对象的一门传统民间装饰工艺。苗族是一个把历史写在服饰上的民族,因为苗族没有自己的文字,苗族的服饰艺术就是记录苗族历史的活化石,余秋雨先生为吴仕忠的《中国苗族服饰图志》作序写道,苗族服饰“除了极具装饰感的美学风格外,更深刻的是,它比其他民族的服饰更能溶化和组接历史”,如果说苗族服饰是穿在身上的历史,那么作为苗族刺绣的底样,剪纸就是雕刻在纸上的历史。美国人类学家赫斯科维茨曾提出,文化是人类环境的人造部分,它包括显露在外的人们可以直接感知的所谓“显在文化”和不表现在外的由知识、态度、价值观等构成的“隐在文化”,从这个意义来讲,贵州苗族的剪纸是显在文化和隐在文化的综合体,是苗族文化的象征,反映了苗族人民的素朴生活、理想追求和审美观点,负载了苗族曲折的历史和多彩的文化。 　　 　　一、贵州苗族剪纸的图案内容 　　 　　苗族很早就开始用刺绣来增添服饰的美丽,如明代弘治年间的《贵州图经新志》(卷一)所载:“妇女腹下系五彩挑绣方幅,如绶”,苗族离不开刺绣,因而也离不开剪纸,正如《苗族古歌》中有一段描写古代苗族从东向西迁徙时唱的:“姑姑叫嫂嫂,莫忘带针线,嫂嫂叫姑姑,莫忘带剪花”。苗族作为最擅长用古歌和古老图画来讲述历史的民族,其剪纸成了本民族文化的形象化载体。贵州黔东南苗族侗族自治州,是全国最大的苗族聚居区。这里以绿水青山、绚丽服饰、优美民居、独特民风而成为国内外游客追逐的旅游目的地。其绚丽服饰中,以境内的台江苗族刺绣“破线绣”而著名,其特殊的绣工要求必须有事先剪好的纸样作为刺绣的模本,在此基础上,台江的苗族剪纸艺术就应运而生了。苗族剪纸尤其以台江剪纸最有代表性,因此,贵州民族文化宫博物馆征集了大量台江苗族剪纸。这些苗族剪纸从图案内容上大概可分为四种:一是缅怀祖先的创世图案;二是民间故事图案;三是记载先民悲壮历史的战争迁徙图案;四是与人们生活密切相关的自然实物和民俗吉祥图案。 　　1、缅怀祖先的创世纪内容的苗族剪纸 　　最具有代表性的是“蝴蝶妈妈”剪纸和“姜央造人”系列剪纸。在苗族剪纸中经常出现的“蝴蝶妈妈”图案。其大意是,在苗族神话传说中,蝴蝶妈妈是由枫树变的,是万物之祖,因和水上的泡沫“游方”(恋爱)怀孕后生下12个蛋。鹤字鸟替她孵了12年,才生出第一个姜央和雷公,以及龙、虎、蛇、象、水牛等12个兄弟,从此天下便有了人和动物。苗族先民从此把枫木作为图腾进行崇拜,把蝴蝶妈妈当作自己始祖。“姜央造人”剪纸,说的是人类的祖先姜央在雷公放洪水淹没天下毁灭人类的情况下,坐在葫芦里躲过了灾难,并降伏了雷公。姜央重造人类,用泥巴捏了许多人,但不会讲话。他派鬼去问天,天说,砍了竹子来烧,竹子爆出声音人就会讲话。姜央砍来竹子一烧,果然人跟竹子的爆声说起话来。“姜央造人”剪纸图案反映了苗族先祖勤劳勇敢,敢于与各种野兽和严重灾害进行生死斗争的精神。 　　2、民间故事图案的苗族剪纸 　　最具代表性的是关于龙的传说的剪纸。苗族对龙崇拜的历史源远流长,在苗家人的心目中,一方面对龙的神通广大、威力无比顶礼膜拜;另一方面又因这庞然大物能兴风作浪、吞吃人畜而无比畏惧。因此,在剪纸中,龙纹处处可见,如剪纸“龙吃水”,传说从前有一个孩子喝了龙喝过的水后头痛,因此人们把铜钱放在水里,龙就不敢来吃水了,从此以后人们就不会头痛了。在剪纸中,龙的形象显得稚气未脱、古拙典雅、憨态可掬。另外,如”龙借鸡冠”、”祭石头人变龙”等剪纸,充满了浪漫主义色彩,充分展示了苗族的独特气质。 　　3、记载先民悲壮历史的战争和迁徙图案的剪纸 　　剪纸中表现的情景多与苗族的历史事实环环相扣,如反映苗族英雄张秀眉率领苗族人起义的剪纸。剪纸中的英雄多是似神非人、飘飘欲仙的形象,有时骑龙、有时骑马、有时人头龙身,神勇无比。他们个个神采奕奕、英勇善战,这些剪纸图案生动地表达了苗族人民对那些为了苗人的解放而英勇献身的民族英雄们的尊崇和怀恋之情以及苗族久远的历史。 　　4、与人们生活密切相关的自然实物 　　所见的动植物是鸡、蝴蝶、蝙蝠、鱼、牡丹、石榴等;所见的自然景观是日、月、山、川等,多用形象的现实手法进行描绘,表现了苗族人民素朴的生活理想,对大自然的热爱之情。另外反映民俗吉祥图案的苗族剪纸如喜上眉梢、万字纹、福字纹、寿字纹、凤穿牡丹等都是民众祈求吉祥富贵等心理的反映。