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浅谈李白诗歌对民歌借鉴 　　[摘要]李白是一位认真向民歌学习的伟大诗人，他在诗史上泰山北斗的地位是和他学习民歌分不开的。李白与民歌之间的渊源为李白诗歌向民歌的借鉴作出很好的铺垫。在李白的诗歌体裁中，乐府诗、歌行体诗和绝句是李白学习民歌的典型代表。李白在学习民歌长处的同时，又有自己的独特创新，形成其诗歌“清真”、“自然”的特色。 　　[关键词]李白；诗歌；民歌 　　[中图分类号]1207.21 　　[文献标识码]A 　　[文章编号]1008-4738(2011)04-0075-04 　　 　　李白是一位认真向民歌学习的伟大诗人。《李太白全集》诗歌约一千首，而“乐府”即有一百四十九首，占其作品的六分之一有余。“乐府”本是汉武帝时设置的专管音乐的机构。这一机构专门负责采集民间歌谣(民歌)，进行加工，然后配上音乐，供人们(主要是朝廷)演唱。因此，民歌以及带有民歌风味，并且可以歌唱的作品在当时大为流行，后世把这种作品叫做“乐府”。由此可见，乐府诗中大部分是民歌。而在唐代诗人中，李白写作的乐府诗最多(据宋?郭茂倩《乐府诗集》所录，李白的乐府诗约占初唐乐府诗总数的三分之一)，其中对民歌的借鉴之多便可想而知了。同时，李白也有大量具有民歌风味的歌行体诗。歌行体，是产生于魏晋六朝时期的一些民歌民谣。如果说李白的乐府诗，主要是得力于汉魏乐府，那么李白的绝句，则主要得力于六朝乐府，即前人所谓的“小乐府”。所以从李白的乐府诗、歌行体诗和绝句中，我们可以认识到李白是一位认真向民歌学习的伟大诗人。 　　 　　一、李白与民歌之间的渊源 　　 　　李白在诗史上泰山北斗的地位是和他学习民歌分不开的。那么李白与民歌之间的渊源如此之深的原因究竟何在呢?这首先是与李白成长的特殊家庭环境有关。李白出身于流徙性的商人家庭，长期的迁徙生活无疑使李白与平民接触广泛，从而从民间学习到很多知识，为其诗歌向民歌学习打下了基础。 　　李白诗歌对民歌的借鉴能如此游刃有余，并不是说李白就是天才，而是与他的勤奋努力息息相关。李白5岁时，随父亲迁徙到蜀地(今四川)，并开始在父亲(李客，颇有文学素养)的严管下正式接受文化教育。李白少年时在眉州象耳山读书，从一位把铁杵(舂米的工具)磨作针的老妪身上领悟到一个道理：无论做什么，都要下苦功夫，要有坚持不懈的精神。所以，今天民间才流传有“只要功夫深，铁杵磨成针”的谚语。由此可知，李白从小学习就很勤奋努力。同时，由这则小故事也可得知，李白曾经从民间学习到很多知识，这诚然会对他的诗歌创作产生很大影响，使其诗歌带有浓厚的民歌风味。 　　对李白有稍许了解的人们都会知道，李白的一生基本上都是在漫游中度过的。在二十岁以后的几年中，李白游遍了蜀地的名胜古迹和各地山水。二十六岁时，李白开始游览祖国各地。出三峡之后，江陵(今湖北江陵)和金陵(今江苏南京)是李白首先漫游的地方。而江陵和金陵，是六朝乐府民歌西曲歌和吴声歌曲的发源地。李白在漫游时，认真向产生于当地的乐府民歌学习，写下了不少从内容到形式都深受六朝乐府民歌影响的诗歌，如《江夏行》和《长干行》就是产生于当时的最著名的作品。李白在被玄宗征召人长安之前，在漫游中共度过了二十六个年头，足迹遍历现在的江淮、江浙等地区。在长安呆了三年之后，由于“力士脱靴”事件，政治上遭谗言诽谤，李白被玄宗逐出长安，从此又开始了十年的南北漫游。李白一生的漫游几乎没有间断过，他从各地民间文化中汲取丰富的养料，广泛接触劳动人民，为他的诗歌创作打下了坚实的基础，使他的诗歌蕴含着浓厚的民歌色彩。 　　此外，李白之所以多向民歌学习也与他自幼深受道教影响有一定的关联。李白一生与一些隐士、道教徒有过密切交往，他曾拜隐士赵蕤为师，访问过道士紫阳真人，经常寻仙访道。“清真”是李白的一种文学说，是从他的道家思想一贯下来的。李白在《留别广陵诸公》中说：“还家守清真，孤洁励秋蝉，炼丹费火石，采药穷山川。”从字面意义上来讲，“清”即不浊、潇洒；“真”即不虚饰、不矫揉，朴实无华。反映到诗歌上来，李白的诗歌就有一种自然、朴实无华的特点。而民歌又恰恰具有这些特点，所以这也在无形之中影响着李白诗歌对民歌的借鉴。另外，从更深一层意义来说，李白“清真”的文学说是与道家的美学观点一脉相承的。《老子》八十一章中说：“信言不美，美言不信。”庄子也曾在《庄子?天道》中指出：“朴素而天下莫能与之争美”。老庄认为未加雕饰的朴素语言才是美的，即朴素美，也就是自然美。李白反对雕琢，提倡“清真”即受道家美学观的影响，提倡道家的自然美。王世贞在《艺苑卮言》(卷四)中也指出李白的诗歌是“以自然为宗”。李白力求自己的诗歌朴实自然、通俗易懂，为此他努力向民歌学习。如《长干行》、《古朗月行》、《静夜思》等，都深得民歌之风神。同时，这也是李白对谢?I的诗歌推崇备至的缘由。