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滇西南入赘婚盛行原因探析及启示思考 　　摘 要：入赘婚作为婚姻形式的一种存在形态，有其产生和维持的社会文化因素。本文以云南省新平县波村的田野调查为例，阐述并分析了滇西南入赘婚盛行的原因及盛行原因的背后的力量：与人和谐、与物和谐、与自然和谐的道德观念。并在此基础上对当今社会存在的婚姻问题及社会主义精神文明建设提出一定的启示性思考。 　　关键词：入赘婚;滇西南;和谐观 　　中图分类号：C912.4 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2015）30-0045-02 　　婚姻简单讲就是男女两性的结合，它赋予配偶互相专有的生活权利和经济权利及由婚姻而生的孩子以社会身份和权利。这种结合是为一定历史时代、地区社会制度及其文化和伦理道德规范所认可的。入赘婚作为婚姻的一种形态，很早就在我国盛行。《史记?滑稽列传》载：“淳于晃者，齐为赘婿”。民间习惯称为“招女婿”。这种婚姻特征是女方不出嫁至男方，而是招男方入嫁。学术界已有的研究主要关注入赘婚的类型、产生原因及女婿在女家的地位、子女的归属、财产继承等问题。本文以云南波村的入赘婚为例，分析了滇西南入赘婚的特点、盛行的原因及原因背后的主导道德力量。并得出结论：入赘婚作为波村的一种婚姻习俗体现了波村人对待他人、对待自然、对待社会的友好的和谐的道德观。 　　一、波村入赘婚现状 　　波村位于玉溪市新平彝族傣族自治县西南方向、哀牢山中段东麓，红河西岸。有三个村民小组，共168户，618人，平均每户家庭3.67人，其中男性334人，女性284人，男女人口比例为1.176：1。民族成分主要有彝族、汉族和拉祜族，其中彝族人数最多，有427人。 　　波村入赘婚的现象非常普遍，所调查的168户中有16户入赘婚，占总比例的10%。详细统计资料见表1。 　　二、波村入赘婚特点及原因探讨 　　通过上述表格可以发现波村的入赘婚都是单边父系继承，16户入赘婚中只有1户是核心家庭。 　　（一）单边父系继承――对传统文化的一种自我适应 　　按照当地的文化传统，一个有兄弟的女子是不允许招上门女婿的，除非其兄弟有特殊原因而不能结婚。在获得的十六户资料中，所有的招上门女婿的女性都是只有姐妹，或是有兄弟但她们的兄弟因为某些原因没有成家，也就是没有子嗣。后一种情况出现在瓦房68号及领岗田73号。瓦房68号招上门女婿的罗XX有一个哥哥，但她的哥哥患有脑瘫，至今仍未找媳妇。领岗田73号招上门女婿的者XX有一个弟弟，但是一个哑巴，至今未成家。 　　在波村的入赘婚中，所有孩子都随父姓，但是全家（包括父亲）所祭拜的祖先全部属于母系这边，入赘的男性只是以个人的身份加入女方家族，即使自己的父母过世，也不能将他们的灵牌摆在家里的堂屋祭拜，只能回到兄弟家祭拜。从财产继承方面来说，男方只能继承女方家的财产而不能继承自己家的财产。也就是说，波村入赘婚其实是把本来不能继嗣的女性的角色转换成可以继承财产及祭祀祖先的角色。 　　波村是一个父系社会，但纯粹的父系社会的实现是一件困难的事，性别的出生情况并不会去迎合当地人的这种传统，不免存在有些家庭只有女儿，或者尽管有儿子却不能为家族延续后代的情况。波村的入赘婚是当父系继嗣的条件有所缺失时，当地人利用招婿这个方法来对传统文化进行调整以使其适应现代社会。 　　（二）养老――波村入赘婚的另一重要动机 　　养老现象与分家现象紧密结合在一起。在中国从古代开始就有均分所有财产的分家制度。波村传统的分家模式主要是分家析产，分家后的家庭成员会自立门户，但是，即使老人所有儿子都结婚了，波村的老人也不会独居，而选择与其中一个已婚的儿子同居。在我们统计的数据中，父母与小儿子居住的户数占总数的43%，与其他儿子（除小儿）住在一起的户数占总数的14%，与唯一的儿子住在一起的户数占总户数的16%，与女儿和上门女婿居住的户数占总数的17%，父母独居的户数为零。另外，有两对父母分住在四个儿子家中。 　　另外，通过表格二可以看出，招婿的女性为家庭中的第二代的有13户。也就是说，16户入赘婚中有13户招婿的女性和女婿是和女方的父母住在一起的。瓦房16号则更特殊，男方的父母和女方的父母是住在一起的。这与波村的养老动机是相一致的。波村人养老的基本态度是是的：子女并不认为老人是儿子的负担，有几个儿子的家庭中的任何一个都很乐意跟自己的父母住在一起。因推脱赡养老人的义务引起的家庭内部的纠纷不占少数。但在波村却很少因养老问题而引发矛盾。波村人并不认为养老意味着负担，老人自己也并不认为自己是儿女的负担。通过招婿使没有儿子的父母也能与后代住一起，这种方式使老人能得到后代最亲密最及时的照顾。因此养老不仅仅是入赘的结果之一，更是入赘的原因之一。入赘婚解决了养老问题，养老作为一种动机促使入赘婚的盛行。 　　三、和谐的价值观：