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羿与须佐之男比较研究 　　摘 要：通过分析中日古典文献中有关羿和须佐之男的记载，能发现此两神话人物有诸多共同点。羿和须佐之男都拥有神力，有反抗精神，且都被逐出天界，惩治怪兽，都与冥界有关系。但就反抗彻底性而言，须佐之男不如羿反抗地彻底。中国神话强调羿救民众的事迹，而日本神话更多地强调须佐之男的利己自私和对权威的服从。 　　关键词：羿；须佐之男；神；反抗 　　有关羿的神话传说有“射日”、“射兽”、“射河伯”、“嫦娥奔月”等神话传说。其中，神话学家袁珂将“羿射日除害” ①神话列为中国著名的四大神话之一（袁珂 中国神话史，85）。羿是一位传奇的神话英雄，他凭借其超凡的神力，射落九日，惩治怪兽猛禽，救民于苦难中。在日本神话中，也有一位类似羿的神话英雄人物，他就是须佐之男。须佐之男反抗太阳神，惩治怪兽八岐大蛇。长期以来，中日学界各自对羿和须佐之男进行了颇多研究。但是，关于此两个神话人物的比较研究成果还甚少。本文试通过分析中日两国古典文献中有关羿和须佐之男的记载，对这两神话人物做比较研究。 　　一、羿与须佐之男的共同点 　　（一）是天神且拥有非凡神力 　　有关羿的传说，《楚辞》、《山海经》、《淮南子》等古籍都有记载。记载虽不少，但都是零碎的片断记载。《山海经?海内经》中记载：“帝俊赐羿彤弓素?D，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰”（袁珂 山海经校注，466）。羿是帝俊派到凡间为民除害的天神。同时，羿拥有超凡的神力即射艺。《淮南子?修务训》中记载：“羿左臂修而善射”（刘文典253）。《荀子?王霸》中记载：“射远中微，则莫若羿”（王先谦 215）。正因为其射艺超高，羿才能仰射九日，射杀怪兽猛禽，惩治河伯。 　　与有关羿的记载不同，有关须佐之男的传说，在《日本书纪》和《古事记》中有完整记载。据《古事记》记载：“高天原（日本神界）之神伊邪那岐命②和伊邪那美命降临到淤能基吕岛之后，结为夫妻创造了日本列岛和各种自然神。然，伊邪那美命在生产火神时不幸被烧伤致死。伊邪那岐命思念亡妻，便到黄泉国去看望妻子，但由于违背了“勿窥”承诺，看到了妻子丑陋的躯体。受到惊吓的伊邪那岐命逃离黄泉国，为了除去黄泉国的污秽，伊邪那歧命在阿波岐原清洗全身，洗左眼时诞生了天照大神，洗右眼时诞生了月读命，洗鼻子时诞生了须佐之男命，即所谓的“三贵子”（安万侣 3-11）。与羿一样，须佐之男也是天界的天神，同时，须佐之男也拥有超凡的神力。伊邪那岐命大喜，给“三贵子”分封了国土，吩咐天照大神去治理高天原，吩咐月读命去治理夜食国，吩咐须佐之男命去治理海原。然须佐之男不依其父命令，哇哇大哭，他的哭泣大有将青山哭枯，成为荒山，将河海悉皆哭干之势，以是恶神的声音如五月蝇似的到处起哄，种种灾害都起来了（安万侣 11）。伊邪那岐命对此勃然大怒，将他驱逐到淡海的多贺去。须佐之男的哭泣带来了种种灾难，这从侧面反映出他拥有超凡神力。须佐之男临行前，前往高天原与姐姐天照大神辞行，在上高天原的时候“山川悉动，国土皆震”（安万侣 12）。其惊天动地之势让天照大神误以为弟弟是前来夺她的国土（高天原）。之后，为了证明自己的清白，须佐之男与天照大神进行了“誓约”仪式。在证明了自己心地纯洁并无不良企图之后，须佐之男喜不自禁，趁势大闹高天原。因此，天照大神吓得躲进天石屋不敢出来。高天原和苇原中国（凡间）变得一片漆黑，进入慢慢长夜。经过八百万神的努力，天照大神终于从天石屋出来，于是“高天原与苇原中国，立即天光大亮”。须佐之男则因此受到惩罚，被逐出高天原。之后，须佐之男来到了出云国惩治了怪兽八岐大蛇。须佐之男上高天原时的惊天动地之势，以及大闹高天原和惩治八岐大蛇的行为无不表明了他是拥有超凡神力。 　　（二）敢于反抗太阳 　　羿奉帝俊之命来到下界为民除害，有关其功绩，《淮南子?本经训》中有记载：逮至尧之时，十日并出。焦禾稼，杀草木，而民无所食。?m?、凿齿、九婴、大风、封?g、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青邱之泽，上射十日而下杀?m?，断修蛇于洞庭，擒封?g于桑林。万民皆喜，置尧以为天子（刘文典 255）。在“十日并出”流金铄石的大背景下，射日当是羿来到下界首要解决的问题。羿凭着其超高的射艺射落九日，为人间解除了旱灾。有关十日，《山海经》中记载：“东南海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子名曰羲和，方浴日于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日” （袁珂 山海经校注，381）。十日是帝俊的十个儿子，是中国的太阳神。射日神话不仅在汉文献中有记载，在中国各少数民族尤其是南方少数民族中，大多流传着英雄射日神话。在中国，射日神话是重要神话，而学界上一般认为日本神话中没有射日神话。虽然日本神话中不存在射日神话，但是出现了反抗太阳神的神话人物即须佐之男。须佐之男没有像羿一样射落太阳，但他反抗