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老子宇宙演化观系统范式探索 　　摘要：“道”表示万物本源、宇宙终极本体和根本法则。“道法自然”就是“道”按照自身的本质和规律运行。老子“道”的理论，集中体现于他的宇宙生成模式理论。“道生一”，相应于系统微弱信息本身的生成过程。“一生二”，相应于微弱信息组织物质、能量最初分化的过程。“二生三”，相当于信息与物质能量的相互作用的阶段。“三生万物”，相应于潜在信息、无序物质能量、有序物质能量三者相互作用，生出万物。道的永恒，即宇宙拥有的潜在信息永不丧失；宇宙形态在“无”与“有”之间生生不息、相互转化。 　　关键词：老子；道；宇宙；信息；序量范式 　　中图分类号：B223.1 文献标识码：A 文章编号：1003―0751（2011）05―0165―03 　　老子“道法自然”的宇宙观蕴含着系统思想。老子将宇宙看作一个整体，“道”推动宇宙演化的过程，也就是信息组织物质能量的系统进化发展过程。 　　一、老子“道法自然”的宇宙演化观 　　“道”是老子哲学体系中的核心范畴。“道”表示万物本源、宇宙终极本体和根本法则。宇宙的生成、演化，也就是“道”的运动、变化、发展。“道”既是运动的主体，也是运动本身和运动法则。老子的“道”，凝聚着宇宙活力的深刻本质，蕴含着宇宙生成、演化的深刻规律。老子在《道德经》第二十五章中进一步指出：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”宇宙演化的根本法则“道”，遵循的是自然而然的内在规律。同时，在社会规律与自然规律的关系上，老子也主张人道法天道。 　　老子“道生万物”和“道法自然”的哲学，集中体现于他的宇宙演化理论。“道生万物”意味着宇宙的起源和演化法则，“道法自然”意味着自然本身决定着宇宙的演化模式。老子认为“道”不仅是天地万物创生的始基，而且推动、参与万物的运行演化。老子《道德经》第五十一章揭示：“道生之，德畜之，物形之，势成之，是以万物莫不遵道而贵德。”第十六章指出“夫物芸芸，各复归其根”，就是说道不仅“生”天地万物、人类，而且还“养”天地万物、人类，使天地万物、人类健康发育成长，让天地万物、人类最后以“衰亡”的方式回归于道。 　　近代科学对于宇宙演化的解释存在机械构成论和系统生成论之争，老子提出的宇宙演化模式基本上属于系统生成论范畴。老子认为宇宙并不是由现成的材料机械构成的；世界万物乃至于生命都是从“道”中生长出来，并按照道的固有规律循环演化的。 　　老子《道德经》第四十章中说：“反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。”其中“无”表示宇宙生成之前的状态；“有”就是万物生成演化的一种状态。①老子的“有”与“无”与系统科学的显在世界、潜在世界相对应。 　　老子的“无”有两层含义，一指本体意义上的“虚无”，即道的本质；二指与“有”相对应的同一层次的存在，是另外一种“有”。老子《道德经》第三章说“有无相生”，就是天下万物在不断的运动和变化中实现有无的相互转化、相互生成，这是一个双向流动的过程。这是“无”的第二种意义。“有”代表可观测的显在世界，是万物的显在状态，“有”是显在的“无”；而“无”代表潜在的世界，是万物的潜在状态，“无”是潜在的“有”。潜在世界和显在世界在一定条件下也可以相互转化。宇宙生于“有”，反过来“有”将“复归于无”。② 　　二、老子宇宙生成模式及其序量范式 　　老子宇宙演化理论的生成论，虽然与系统科学有着不同表述，但其思想本质是相同的。因此可以尝试采用系统科学的序量范式去描述老子提出的宇宙生成模式。系统科学序量范式，就是用由一信息量、信息强度所决定的序量表述客体演化状态，并规定一定的形式化记号。③ 　　a（b，c）就是一个序量符号，其中a为序量（单位比特）；b为信息量（单位比特）；c为信息强度，也就是b信息所结合的物质能量，单位就是物质、能量单位。a和b单位虽然相同，但本质上是不同的量。a、b、c之间的关系符合信息效应规律④： 　　c≤cmin：a（b，c）0，可简单记为0（1，0） 　　cmin≤c≤cmax：0≤a（b，c）≤b，可简单记为c（1，0） 　　c≥cmax：a（b，c）＝b，可简单记为1（1，1）；但当b0时a（0，c）＝0，可简单记为0（0，1） 　　cmax是使序量等于信息量的信息强度；cmin则是参照于cmax、使信息成为潜在信息的c的最大界限。 　　就是说：信息强度充分强则序量等于信息量，信息强度充分弱则序量等于零，信息强度在两者之间，序量与信息强度正相关。 　　老子在《道德经》四十二章提出“道生一，一生二，二生三，三生万物”。这一四段式的宇宙生成模式，就可以尝试采用序量范式加以描述。 　　1.道生一 　　“道生一”是宇宙生成的第一阶段。这一阶段，细微的“神”、“精”处于没有各种物体形态的混沌阶段。⑤ 　　图1 道