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胡塞尔现象学方法 　　[摘要] 康德认识论的哥白尼式的革命就是18世纪的现象学，胡塞尔的现象学是对康德的发展。胡塞尔现象学是严格科学的哲学，现象学的严格科学性建立在对意识的先验还原之上，胡塞尔区分了先验自我和经验自我：经验自我是心理学的主体，先验自我克服了经验自我的心理学元素。先验自我以不朽的肉身为依托，先验自我的意向性是彻底透明的，先验自我与永恒的神性相连。 　　[关键词] 胡塞尔；现象学；先验；意向性；直观 　　[中图分类号]B516.52 [文献标识码]A [文章编号]1000―4769(2009)05―0117―05 　　 　　一、胡塞尔现象学的观念直观 　　 　　胡塞尔的现象学的直观方法是由康德开创的，现象学创立了一种主客观对峙的直观方法。康德的直观方法在认识论上有其自身的特殊性。笛卡尔的“我思，故我在”设立了认识论的起点，康德指出了我思和我在是一个同语反复，康德的真正革命性变成了：我直观，故我在。康德把我思的过程转换成我直观的过程，将人与宇宙的关系，人依赖于客体思维的过程转换成了客体依赖于主体的直观而得到揭示，世界开始矗立于我的外直观的空间感与内直观的时间感中，主客性的对峙开始得到根本性的建立，康德从主体对客体的绝对优越性的角度确立了主体的地位，主体成为世界的立法者，康德的主体性第一次这么清晰地建立起来，时间、空间成为主体直观的先验的感性形式。康德的哥白尼式的革命，就是现象学，胡塞尔的现象学的直观方法直接是对康德的发展。康德的主体性哲学建立在莱布尼兹的单子论上，主体性直观与世界对峙有一个完整的单子的内在性自足形态，这种方式只有在德国先验哲学中才完整存在，胡塞尔现象学是对这一个方式的极端发展。 　　康德认为时间和空间是先验的感性的直观形式，还没有上升到推理，时间和空间属于前概念，概念属于理性推理的功能系统，康德在先验感性形式和概念推理之间划开了一道界限，在先验感性形式与广延实体的关系之间设立了物自体。胡塞尔在认识论的两端推进了康德的认识论：胡塞尔在推理的概念范畴实行了范畴直观、观念直观；在康德的物自体领域实行了现象学还原、先验悬隔、加括号这样的方法。在胡塞尔现象学中，主体通过内在反思，直观到先验自我构造世界的结构形式。康德在逻辑分析时，直接将亚里士多德的形式逻辑体系引用过来，建立在自己的先验自我之上，没有从现象学的直观意义上对它的建构过程做一个现象学的先验还原工作。胡塞尔的观念直观、范畴直观就是逻辑的形式成为直观的对象，逻辑形式以直观的方式呈现出来，打破了康德的感性直观和逻辑体系的机械连接，逻辑的显现与感性直观相互奠基，成为有生命的整体，将广延实体中的实体悬隔，使形式因获得绝对的权能，形式因可以在广延与形式因的边沿域无限往前延伸。胡塞尔现象学对主体认识论的反思建立起这样的信念：世界的构造就是自我的构造，莱布尼兹的单子论通过反思达到了彻底的透明性。 　　理解胡塞尔现象学的观念直观可以与英国的经验论相比较，洛克、贝克莱和休谟的哲学是经验论的。显示胡塞尔和英国经验论的关系的最有代表性的作品是《经验与判断》。在书中得到集中思考的是前谓词阶段，经验与先验自我对感觉材料(hyle)的被动综合问题，以及直观中的理念是怎样显现的问题。本质的红、本质的三角形是怎样在直观中显现出来的呢?洛克不相信有独立的观念的三角形存在，观念的三角形是经验的抽象，三角形在观念中无非是对经验中不引起意向注视的部分的一种无意识的省略所致，当意向在进一步的明见的注视中时，经验性的内容就会不断丰富起来。在《逻辑研究》与《纯粹现象学的观念》中，胡塞尔更强调了本质直观对经验的奠基的优先性。胡塞尔与英国经验论的分歧，在于理念为现象奠基，还是经验决定观念。贝克莱、休谟的观念已经抽掉了广延的实体性，区别二者的是经验的观念和先验的理念，信念的方向不同，表现出来的精神气质也迥异。 　　如果说，三角形的观念本来就比较观念化，那么本质的红又是什么观念?红在现象中显现出来离不开广延，也就是红需要有空间感三维，红有一个色调、亮度的差异，红还有冷暖的触觉的暗示，还有情感的引发，等等。胡塞尔将所有感官全部分成经验的感官与先验的精神的内感官。康德认为美是经验的又是先验的，由于人的肉身的干扰，所以美是偶然的现象界的范畴，但美又与精神相连，美又有先验的共通性。胡塞尔认为康德的问题是康德的哲学有心理学残余，也就是康德过于迁就肉身，没有将一切立基在纯粹先验自我之中，康德对质料的认识没有一个现象学的悬隔的过程。经过这样的过程人就获得精神的感官，肉身的感官在其中奠基，所有的现象均可从经验的心理学中走出来，到达纯粹先验的本真世界。那么本质的红，就是可进行显现的观念，经过现象学还原后的红的质料是先验的。我们可以在内在时间的意识流中描绘红的展现过程，但这种显现的过程都是本质的形式显现