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解读哲学语境下共产主义思想 　　马克思在《1844年经济学哲学手稿》(以下简称《手稿》)中第一次详尽地阐述了共产主义社会的特征。众所周知，《手稿》只是马克思的一些读书笔记，是马克思在大量摘抄英国古典经济学家的观点后再得出自己的观点的。但是基于种种原因，马克思还是从经济学转向了哲学上。在转为哲学上批判国民经济学后，马克思运用了共产主义这个概念，在哲学语境下对共产主义进行了分析。 　　 　　一、对几种共产主义形式的批判 　　 　　马克思在《手稿》的笔记本Ⅲ中集中论述了他的共产主义思想。在阐述自己的理论之前，马克思首先对粗陋的共产主义、按政治性质是民主的或专制的共产主义、是废除国家的，但同时是尚未完成的，并且仍处于私有财产即人的异化影响下的共产主义三种形式进行分析。 　　马克思首先批判地考察了粗陋的共产主义，其基本观点是否定私有财产，但实际上却是要求私有财产关系的普遍化，把公有制只看成物质财富在一切社会成员中的平均分配：平均化欲望严重，自己得不到的就不让别人得到，宁可大家都受穷，都过最低限度的生活：主张共产共妻用公妻制来反对婚姻。这种“共产主义”主张共同体对物质的占有关系，否定了人的个性、才能的存在，最终沦为动物式的无思想的庸俗共产主义。强调每个人的无差别的占有，实质上是空想的平均主义，是非自然的简单状态的倒退。马克思批判这种共产主义者“不仅没有超越私有财产的水平，甚至从来没有达到私有财产的水平”。 　　马克思对后面两种共产主义的批判，说得比较简单。这种主张依靠国家的帮助或者通过废除国家的形式来实现共产主义，以为通过国家这一共同体对私有财产的普遍占有或者完成了的对国家这一共同体的否定就能扬弃私有财产，实现人向自身的复归。但在马克思看来，这种共产主义同样只是表面上认识了私有财产的概念，马克思说：“这两种形式的共产主义，都已经把自己理解为人向自身的还原或复归，理解为人的自我异化的积极扬弃：但是它还没有弄清楚私有财产的积极的本质，还不理解需要的人的本性，所以他还受私有财产的束缚和感染。”同样不能完全扬弃人的自我异化。 　　从马克思对以上三种形式共产主义的批判中，可以总结出它们都没有理解私有财产的本质。都是对私有财产只作了客体方面的考察，而没有从主体方面去考察，见物不见人，因而也就不可能认识私有财产的真正主体本质，进而认识其产生的基础，真正从根本上扬弃它。以对几种共产主义形式的批判为基础，马克思在《手稿》中提出了他的共产主义观。 　　 　　二、哲学语境下的共产主义思想 　　 　　马克思在《手稿》中提出的对于共产主义的见解。可以说是对共产主义基本原理的探索论证，也是马克思对科学共产主义最初的表述的尝试。其哲学语境下共产主义思想表现为： 　　第一：共产主义是私有财产的积极扬弃。共产主义在马克思看来就是私有财产与异化不存在。马克思把异化劳动看成是私有制产生的原因，看做人的自我异化的表现。扬弃异化就是彻底消灭私有财产，即废除私有制，达到消灭私有财产和扬弃异化的内在统一。人的本质就会实现。而共产主义的真正意义是要使人的本质得以重建。 　　第二：人的全面发展是共产主义的一个重要的目标。首先。马克思认为，人的全面发展意味着人的本质的实现，共产主义目的不是单纯为了重新占有物，而是为了人自身的解放而对人的本质的真正占有。这与资本主义私有制的“占有”不同，资本主义私有制使我们对人的本质占有变成了对物的占有：而共产主义对人的本质的占有，是“为了人并且通过人对人的本质和人的生命对象性的人和人的作品的感性的占有，不应当仅仅被理解为直接的、片面的享受，不应当仅仅被理解为占有拥有。人以一种全面的方式，就是说，作为一个总体人，占有自己的全面的本质。”其次，马克思强调人的全面发展是个人与社会的高度统一。因为只有在社会中，人与人才真正的联系起来，人的存在才得到真正的彰显。只有在扬弃了私有制的共产主义条件下，人们成为真正的社会的人时，人的本质才得以确证才能得以全面发展。最后，马克思还强调，人的全面发展还意味着人和自然之间的矛盾的真正解决，是人与自然的高度统一。自然界使工人的劳动得以实现，为其劳动提供加工对象和生活资料。自然界在人的发展和社会的发展中起了重要的作用。但在资本主义世界，自然界成了人与人相异化的媒介，人们无节制地掠夺、侵吞自然物，使自然界根本不能促进人的本质的实现，把自然界推向了异化的状态。而共产主义是私有财产和人的自我异化的扬弃，随着异化自身的被扬弃，这些带有异化性质的种种矛盾也就统统得到了异化复归式的解决。人和自然之间的矛盾得以真正解决。 　　第三：共产主义是一种客观的历史运动，其实现是历史的必然。马克思说：“随着大工业的发展，资产阶级赖以生产和占有产品的基础本身也就从它脚下被挖掉了。它首先产生的是自己的掘墓人。资产阶级的灭亡和无产