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解释学视域下大学生传统文化教育探析 　　[摘要]解释学认为人不能离开历史、传统、文本而存在。解释学关于历史、传统、文本的理解为高校加强和改进大学生传统文化教育提供了新的视角,有利于增强对大学生进行传统文化教育的实效性。文章分析了传统文化与人的存在的关系,解读了解释学视域下的传统文化,阐述了对大学生进行传统文化教育的意义和有效方法。 　　[关键词]解释学 传统文化 大学生 思想政治教育 　　[作者简介]何家义(1966- ),男,广西桂平人,广西财经学院党委宣传部部长,主要从事党建与思想政治教育研究。(广西 南宁 530003) 　　[中图分类号]G641[文献标识码]A[文章编号]1004-3985(2010)12-0179-02 　　 　　党的十七大报告指出,“弘扬中华文化,建设中华民族共有精神家园。”这是从提升国家文化软实力的战略高度来定位传统文化的价值和意义。高校作为为国家和社会培养高级专门人才的重要基地,理应承担起弘扬传统文化的历史重任,对大学生进行传统文化教育,弘扬和培育大学生的民族精神和爱国情怀,帮助大学生树立民族自尊心、自信心和自豪感,让大学生形成对中华文化深深的认同和热爱之情,并自觉承担起振兴中华民族的历史使命。 　　传统文化教育从本质上说是一种思想政治教育,目的是让学生把传统文化中蕴涵的伦理精神和价值理念内化为个体的信念,并外化为行动,最终促进学生人文素质的提升,也就是说,传统文化教育的效果必须体现到受教育者的言行举止之中。当前,高校对大学进行传统文化教育在很大程度上停留在仅仅把传统文化当做一种知识来传授,让学生掌握基本的传统文化知识,而没有使学生深刻感受传统文化、理解传统文化,并积极利用传统文化阐古叙今,融入传统文化,没有让学生真正“走向传统文化”。作为一门理解传统和历史学科的解释学为我们研究对大学生进行传统文化教育提供了一个全新的视角。 　　一、导论:传统文化与人的存在的关系 　　解释学(Hermeneutics)认为,理解是人的存在的基本模式。传统和历史既是理解的前提,又是理解的产物,它表现为理解的处境与界域之间的相互作用的合力。任何的解释都是基于现在和未来对过去的理解,理解过去意味着把握未来。在传统属于我们之前,我们已经属于传统。 　　解释学关于传统、历史与人的存在关系的这一理论对我们理解传统文化与人的存在之间的关系有着重要的启发意义。“理解是人的存在的基本模式”就意味着人是从历史和传统中接受有意义的东西,并把它们“解释”成自己理解世界的方式。这就是说,人对世界的理解不可能是“突然”的,而必须建立在对历史和传统的理解的基础上。正如伽达默尔所说“每个单独个体在脱离其天然的在,向着精神性的在的提升过程中,都会发现某种既定的材料性的东西,像学习语言那样,他要把它变成自己的东西。”①这就是说,人是以“受教化”的方式存在的。既然人是以“教化”的方式存在,那么,人及整个人类社会的发展就是一个“文而化之”的过程。这种“文而化之”的过程,按照解释学的说法,就是“界域融合”的过程,也就是作为理解主体的人在自己当前理解的处境(处境是环境与过去的理解共同造成的)中使自己现在的理解界域与历史相接触,这种接触就使得自己的界域向着未来的界域开放,并不断扩大、拓宽,而界域的融合又造成了处境面向未来的变化。正是在“理解的界域”与“理解的处境”不断地互动中,人才能理解历史和传统,并不断丰富和发展历史与传统的意义,而这个过程中,人就不断被“文而化之”。因此,人的“文而化之”的过程是建立在人对历史和传统中积淀下来的传统文化的吸收的基础上,离开传统文化来谈“文而化之”是虚幻空洞的“文而化之”。所以,人不能脱离传统文化而存在,人必须在吸取传统文化“营养”中而生存发展。 　　二、什么是传统文化:解释学视域下的传统文化解读 　　对大学生进行传统文化教育,首先必须对传统文化这一概念有正确的理解。这一问题看似非常简单,其实不然。对于传统文化的内涵,一直都是众说纷纭,各抒己见。但总的来说,人们都认为传统文化就是文化遗产。一般认为,在人类历史的发展过程中,中华民族在特殊的自然环境、经济模式、政治结构、意识形态等条件的作用下所形成的文化习惯和文化积淀,就构成了中国传统文化。它既散见于经典文献、制度规章等客体形式之中,又存在于中华民族的思维模式、知识结构、价值观念、伦理规范、行为方式、审美情趣、风俗习惯等主体形式之内。本文不去具体分析传统文化的内涵,而是探讨一下传统文化的外延。一些人简单地把传统文化等同于落后文化,认为传统文化会把国人引向落后的文化之中,并对我国的发展进程不利,主张要全盘“西化”。这个观点自近代以来就开始出现,并影响着我们对传统文化和传统文化教育的态度以及行动。对此,人们曾从不同的视角,例如马克思主义的视角予以批判。