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论柳宗元民本思想现实意义 　　摘要:柳宗元的政治思想基本上是儒家的民本思想,他提出的“受命于生人之意”、“吏为民役”、“民利”与“民自利”、“官为民役”与“民可黜罚”等民本思想,在当今社会依然闪烁着思想的光芒。 　　关键词:柳宗元;民本思想;现实意义 　　中图分类号:G119　文献标识码:A　文章编号:1004-7387(2010)04-0064-02 　　 　　柳宗元是中唐时期进步的思想家,跟当时大多数积极人世的封建知识分子一样,“圣人之道”的儒家传统思想是其主色调。他认为在强调用德治治理国家的同时,更应发挥民生在国家稳定和发展的基础作用,他提出的”受命于生人之意”、“民利”、“民自利”、“官为民役”等思想与当前提出的“立党为公、执政为民”,“权为民所用、情为民所系、利为民所谋”等重要思想和执政理念存在着源流关系是不言而喻的,对我党当前的政治理论建设和执政实践,有着不可忽视的借鉴作用。 　　 　　一、柳宗元民本思想的内容 　　 　　我国古代的民本主义思想,是以儒家为主体把仁义道德规范运用于政治领域而形成的学说。柳宗元提出的”心乎生民”、“以生人为主”、,官为民役”等思想观点,在继承儒家“仁政”爱民思想的基础上,进一步发展光大了儒家民本思想,他的杰出成就和贡献,主要体现在以下三个方面。 　　1、强调民意的决定作用。柳宗元之前,历代儒家学者就提出过各具特色的,民本”思想。尚书,五子之歌)中说:“民为邦本,本固邦宁”;孟子说:“民为贵,杜稷次之,君为轻,故得乎丘民而为天于。”({孟子,尽心下));荀子则把君民关系比作舟与水的关系:“君者,舟也;庶人者,水也。水则载舟,水则覆舟。”((荀子,已制))虽然这些大儒家们都对“民本”思想做过重要论述,但柳宗元则明确了“民”的主体地位,这是“民为邦本”传统意识的新的、积极的发挥,一是在君王受命上,认为要“受命于生人之义”。他在(贞符)一文中指出,最高统治者为了使自己的统治名正言顺,常常假借所谓的,天命”,在自己获得政权、统治天下之初,宣扬某种奇异的自然现象是自己获得上天眷顾的所谓“受命之符”,似乎这样就能表明自己的统治是上天的意志,不服从自己就意味着反对“天命”,他认为,皇帝的皇权所谓“授命于天”是虚假、荒谬的,人民才是决定朝代更替的最终决定性力量。认为统治者不是受命于天,而是受命于民,认定民心、民意才是具有决定性作用的,否定了“君权神授”。由此,柳宗元得出了“是故受命不于天,于其人;休符不于祥,于其仁。惟人之仁,匪祥于天”((贞符))的结论,这在封建时代,是非常难能可贵的。二是在关心民生问题上雇出“心乎于民”。他认为统治者要时刻想着百姓,在封建君权范围内,把解决民生问题提高到新的高度。柳宗元强调要利民,必须做到”心乎于民”和”以生人为主”。所谓“心乎于民”就是要心系于民,和人民紧密相连,做到施政为民。而“以生人为主”则把“心乎于民”更向前推进了一步,指出了为政者的中心在于“生人”,一切工作的中心都在于促进民生,使民得利,而不是与民争利或为了个人的升官发财。三是在吏治上强调“吏为民役”。他认为官吏受肩于人民,其职责就是为人民利益服务,而不是高高在上,做“役民之官”,这在我国封建社会吏民关系上有着重要意义。他在(送薛存义序)中表达了这样的思想,官吏的职责应当是百姓的差役,而不是把人民当作役使的工具。人民从土地的收成中拿出十分之一来雇佣官吏,是希望他们能够尽职尽贵、公正公平地进行司法行政,为人民服务。凡是知道这个道理的官吏,能不对百姓心存敬畏吗? 　　2、强调为政之要在于“民利”与“民自利”。一是要懂得养民,把“利民”转变为“民自利’。他认为要发扬尧舜精神,注重让百姓安居乐业,让他们自己去发展、去谋利益,而不是官吏们去瞎指挥。柳宗元在晋问)中通过拟设的吴子之口说“安其常而得所欲,服其教而便于己,百货通行而不知所自来,老幼亲戚相保而无往之者,不苦兵刑,不疾赋力。所谓民利,民自利是也。”从“利民”到“民利”,变被动为主动,是一个质的飞跃。柳深刻认识到“利民”和“民利”的不同,认为执政者不仅要制订惠民政策,更重要的是引导老百姓通过自身的努力创造财富,获得利益。对于“利民”与“民利”、“民自利”的不同,柳宗元认为“利民”是执政者为了自身的政治利益而实行的利民举措,在客观上虽有利于人民,但其价值目标最终指向的是自己;而“民利”、“民自利”则是民众本身的利益要求,反映了民众维护自己的利益的强烈愿望,其价值目标指向的是最广大的人民群众。二是要注重生产实践,要“利于民,备于事”。柳宗元尤其注重发展生产和人民生活水平提高。以柳宗元参加“贞元革新”为例,他之所以参加这次革新,目的就是为了改革政坛弊端,革除害民、残民以自利的各种举措,并且通过整饰吏治、遏制腐败、降低赋税等方法,使人民得以休养生