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论杜林关于世界统一于存在观点哲学实质 　　摘 要：杜林的“世界统一于存在”是恩格斯在《反杜林论》中主要批判的观点之一。文中恩格斯揭露了杜林二元论的世界观实质，指出其观点对“思维”本质的歪曲，并且阐明了杜林的“存在”是对物质多样性的否认。恩格斯更是从“世界存在”与“世界统一性”两个概念的逻辑关系出发，证明了杜林观点的错误，从而彻底揭示了“世界统一于存在”观点的唯心主义哲学实质。在今天，我们重新整理、分析杜林观点的哲学实质有助于我们认识和把握中国的改革事业，坚持科学的世界观，推进中国社会主义现代化建设。 　　关键词：存在；思维综合；物质；世界统一性 　　中图分类号：B516.4 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2017）03-0070-02 　　恩格斯在《反杜林论》的第四章“世界模式论”中，深刻批判了杜林在世界本体论中的错误，提出了“世界的真正统一性在于物质性”的科学命题，从而告别了以往旧唯物主义在世界本体论问题上的机械性，同时与唯心主义世界观划清界限。笔者认为，恩格斯主要从四个方面揭露了杜林“世界统一于存在”的错误实质，为辩证唯物主义与历史唯物主义奠定了科学的理论基础。我们今天重新整理、分析恩格斯批判杜林这一观点的理论价值，重新研究，定义“世界统一于存在”观点的哲学实质，其意义更在于坚定辩证唯物主义的世界观和历史观，坚持不断通过“中国模式”的改革进行社会主义现代化建设。 　　一、“世界统一于存在”是一个折中主义命题 　　杜林在他的《哲学教程》中提出：“包罗万象的存在是唯一的。由于它是自满自足的，因而没有任何东西同它并列或在它上面。如果给它加上第二个存在，那就使它成为不是它本来那样的东西，即成为一个包容更广的整体的一部分或组成部分。”[1]40 　　“世界统一于存在”，只是指出了世界上千差万别的具体事物、对象的共同点，这个共同点，是离开了差别性即个性的共同点，是一种在人的意识之外的抽象存在，这种不能进入人的感觉范围内的存在，是无法确定它到底是存在还是不存在。所以恩格斯说：“在我们的视野的范围之外，存在甚至完全是一个??而未决的问题” [1]43。 　　杜林认为“存在”是世界的唯一，那么什么存在着呢？是精神还是物质呢？杜林没有阐述，他仅把“存在”解释为与“虚无”相对立的一切存在的现象（即“实有”）。因此，杜林没有把“存在”看成“物质的存在”，而是“一切的存在”。在哲学上，完全可以把精神的东西说成是存在的。因为，世界归根结底就是物质和精神两种现象，这两种观点，如果共时态考察它们都是存在的。因为“存在”这个概念掩盖了物质和意识何者为第一性的问题，也没有回答统一于物质，还是统一于精神的问题，那么从精神引出物质，或从物质引出精神都可以理解为从存在出发。如果“存在”着的是物质，那么世界是物质的世界，如果“存在”着的是精神，那么世界的本原就变成了精神，变成了意识，因此，杜林陷入了二元论。 　　假如我们把杜林的“存在”看成“物质的存在”，他的观点：“世界统一于存在”就可以理解为“世界统一于物质存在。”而什么是“物质的存在”呢？如果说，按照后来列宁解释的物质概念，“物质的存在”就是人的意识之外的不依赖意识而存在的客观实在，即自然界和人类社会的统一体，那么，“世界统一于物质存在”，就等于说“世界统一于世界”，这显然是毫无意义的同义反复。因此，接下来，为了避免这样的“无聊”产生，我们只能把“物质的存在”理解为一种最终的实体或质料，而这就又陷入了朴素唯物主义和机械形而上学唯物主义，同时也把世界二重化了，第一重存在是现实的感性世界，第二重存在是作为现实的感性世界的基础、根据、本原和构成者的某种具体的“物质的存在”。 　　如此看来，不论我们将杜林的“存在”理解为“物质的存在”或是“精神的存在”都是不可行的。 　　二、“世界统一于存在”歪曲了“思维”本质 　　杜林说：“当我们把自己的仿佛框子一样的统一思想扩展开来时，任何必须进入这个思想统一体的东西都不能在自身中保持两重性。但是任何东西也不能脱离这个思想统一体……一切思维的本质就在于把意识的要素联合为一个统一体……不可分割的世界概念正是通过这种综合的统一点产生的，而宇宙，就像这个词本身所表明的，被认为是万物在其中联合为一个统一体的东西。”[1]40 　　从杜林的观点中看似把世界统一了起来，但我们不难发现，杜林是用“思维”，准确地说，是用“思维的综合”把世界统一起来的。这就是说，世界的统一依赖于“思维”。然而，恩格斯认为，世界本来就是具有统一性的，即使在没有人类“思维”之前，它也是统一的。杜林用“思维的综合”把世界统一起来，认为，现实世界的统一性来自于思维的统一性，思维统一性决定现实世界的统一性，这就否认了先于人类产生之前而存在的世界是物质的世界，同时也说明着，人类产生之