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论柳宗悦工艺美学思想及其当代意义 　　[摘要]日本民艺学家柳宗悦对工艺文化研究的贡献，突出表现在他独具特色的工艺美学思想，其核心包括“涩之美”、“平常性”、“健康性”、“单纯性”等。其工艺美学思想与其民艺学思想密切相关，蕴含着浓厚的宗教意味，体现了鲜明的东方色彩。柳宗悦的工艺美学思想，对于当代的设计艺术仍有积极的意义。 　　[关键词] 柳宗悦；工艺文化；美学思想 　　[Abstract] Sooetsu Yanagi， a famous esthetician of Japan， whose unique craft aesthetics have been doing great contributions to craft culture， including the idea of the astringent beauty， ordinary， healthy， simplicity. Sooetsu Yanagi’s aesthetics is closely related to its thoughts of craft and folk art， it contains a strong religious flavor and reflected the distinct oriental flavor， that will continue effect the development of modern arts and crafts. 　　[Key words] Sooetsu Yanagi； Craft culture； Aesthetics 　　本文为赣南师范学院学科协同创新研究项目“农村手工艺文化产业发展研究”阶段性成果。 　　柳宗悦作为日本伟大的艺术学家，他不但在民艺学研究上有着杰出贡献，而且在工艺文化研究上也极富造诣。其工艺文化思想，尽管是有感于当时日本工艺状况而发的，但其积极意义却超越时空局限，对当今世界工艺文化的种种偏向，仍有很强的补救作用。而且，其工艺文化思想，因为是在东方传统文化土壤上产生的， 所以对中国工艺文化的发展也有显著的参照价值。 　　柳宗悦先生的工艺美学思想极为丰富，而对工艺美学的目标确立是其重要内容。在他看来，自身所处的时代，存在着无数特别丑陋的器物，导致这种状况主要是由于那些器物是在没有确立恰当的美的目标情况下生产的。因此他认为，确立正确的美的目标是头等大事（图 1）。然而，正确的工艺美学目标是什么呢？既往美学家们确立的美的目标，存在着太过高远和不切实际的问题，即“崇高、庄严，只是美的最高形态，与实际相距太远。程度越高，离开物质世界就越远。我们应当树立起实际的物之目标。”[1]为了引导未来的工艺朝着正确的方向发展，他经过深刻思考，确立了一系列切实的美的目标。这些美的目标包括“涩之美”、“平常性”、“健康性”和“单纯性”等。可以说，这些工艺美学的目标，在实践层面，对于修正工艺发展中的问题，有很大的积极意义；在学理层面，也给予了我们多向度的思考。这些工艺美学思想反映的，既是日本一位受传统文化深刻影响的艺术学家对工艺文化的独特思考，也是一位东方学者对工艺文化所作的有代表性立场。 　　一、柳宗悦的主要工艺美学思想 　　（一）关于“涩之美” 　　或许柳宗悦在生活中看多了那些华丽、张扬、奇异的工艺品，以至于他在确立工艺美学的目标时，首先提出“涩之美”。“涩”本是一种味觉，但柳宗悦将之运用到工艺之美的评价上。他这样解释“涩”：“在这里，将‘华丽’一词与‘涩’、‘涩味’等词放在一起进行对照，就容易地区分它的意义。如果说‘涩调’首先有可能抓住美的特质，在这里再辅之以‘寂’，这样的意义是谁都能领会的吧。”[2]这一口语化的解释表明，“涩之美”是非华丽的，是静寂的（图2）。 　　工艺的“涩之美”蕴含着“清幽”、“静寂”之美，显示出浓厚的宗教意味。由“涩”带来的“清幽”和“静寂”，是以静摄动、以空纳有的境地。在柳宗悦眼里，“清幽”、“静寂”是参玄悟道的境地，也是工艺美学神秘的归宿。有着“涩之美”的器物似乎并不表现什么，其实有着丰富的内容。人们创造的智慧被器物朴实的外表掩藏着。并且具有“涩之美”的工艺，尽管蕴含着丰富的内容，由于常给人以一种严肃的感觉，也就容易使人联想起闲寂的老龄境地。因而工艺的“涩之美”，或许对于年轻人来说不太容易体悟和把握。能深刻体悟和把握工艺“涩之美”的人，往往要有着深刻的人生体验和丰富的社会阅历。 　　工艺的“涩之美”除了蕴含“清幽”、“静寂”之美外，还有含蓄之美，从而体现出东方的审美格调。柳宗悦在进一步确定“涩之美”的含义时说：“把十分表现到十分不是涩，把十分表现为十二分更不是涩，只有把十二分只表现出十分时，才是涩的秘意所在，剩下的‘二’是含蓄的