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议论文及其写作理性特点 　　 内容摘要：议论文写作的目的是发表观点、主张，评论是非曲直，它不是独白，而是开放的、有对象的对谈，是合乎规则的、有条理的、得体的、经得起检验的思想表达。理性是议论文及其写作的重要特点也是其价值所在。 　　 关键词：议论文 议论文写作 理性 　　 议论文在我国是一种历史悠久、成熟较早的文体类型。早在商周时期的《尚书》中就有一些具有议论性质的篇章;春秋战国诸子百家的文章、著作多是议论性的;魏晋南北朝的玄学之风使抽象思维高度发达，议论性文章在思维方面又上了一个层次;后经唐“古文运动”、宋明理学的洗礼，特别是科举八股文考试把议论文章的写作、研究、教学推向了一个新的高度;而清代桐城派的古文写作和理论主张，更是将中国古代议论文章写作推到了一个难以企及的艺术高峰。 　　 当然，中国古代并无“议论文”之名，中国古代的“议”一般特指议论政事，是上给皇帝议论政事得失的奏议;而“论”，则是对人或者对事的议论。“议”和“论”是形式、内容和使用的场合上有区别的两种文体。到了现代，由于受到西方修辞学和文体学的分类理论的影响，认为这两种文体写作的目的在性质上是相同的――发表观点、主张，评论是非曲直，便将它们统称为“议论文”，同时，讲究艺术情调的中国古代议论文也逐渐转变为科学性、逻辑化的现代议论文，于是现代议论文也就基本以“论”为主了。 　　 “论”，是个充满理性色彩，充分体现“理性”特征的词。许慎《说文》解释：“论，议也”，段玉裁注：“论以仑会意;仑，思也……理也。”“议者、谊也。谊者、人所宜也。言得其宜之谓议。”“凡言语循其理、得其宜谓之论。”从这些解释看，“论”字起码有以下含义：第一，“论”有“思”的意思，因为议论中呈现思考的内容、思想的过程，所以说“论以仑会意;仑，思也。”第二，“论”中呈现的“思”并非“胡思乱想”，而是遵循一定的思维规则的、有条理的“思想”，所以“仑，理也。”第三，“论”所要呈现的“思想”必须根据特定的时间、场合和言语对象的特点，以得体恰当的言辞和合理的方式表达，就是 “凡言语循其理、得其宜谓之论。”第四，“论”常和“议”连用，“议”《说文》释为“语也，从言义声。”段注：“议者，谊也。谊者，人所宜也。言得其宜之谓议。”也就是说“论”不是“独白”，而是开放的、有对象的“对谈”，所以“论”所呈现的“思想”必须经得起检验和挑战。总言之，“论”是开放的、合乎规则的、有条理的、得体的、经得起检验的“思想”表达。可见“议论”必须是“理性”的，所以我们说“议论文”也必须是“理性”的。 　　 议论文又叫论辩文、说理文或论理文，曹丕《典论?论文》说：“奏议宜雅，书论宜理”。萧统《文选？序》说：“论则析理精微”。刘勰《文心雕龙》说：“论如析薪， 贵在破理”。这些表明，论“理”、说“理”、对“理”的表达是议论文的主要任务。那么“理”是什么？《说文》说：“理，治玉也。”段注：“《战国策》郑人谓玉之未理者为璞，是理为剖析也……”也就是说“理”的本义是雕琢璞玉。当我们把“理”置于思考、议论中考察，“理”又有以下几种意义：第一，辨别、分析，把各种概念加以区别，如段注引戴震《孟子字义疏证》说：“理者，察之而几微，必区以别之名也”;第二，推理，按照思维的规则，一步一步地思考，探究、揭示事物的秩序和规律，如段氏引《战国策》所言“凡天下一事一物必推其情至于无憾而后即安”;第三，事物的本质、核心观点，如朱熹所云“天下之物，莫不有理”之“理”;第四，条理，对围绕核心观点的各种思想分类、排列，使之井然有序，如段氏引郑注《乐记》云：“理者，分也”“得其分则有条不紊，谓之条理。”第五，合理，推论出的观点合情合理，不违反人之常情，不违反平正中立的原则，能为理性之人所接受，如段注所谓“凡天下一事一物必推其情至于无憾而后即安”。总言之，这个“理”是就是“理性”认识、就是“理性”认识的过程、方法和原则。议论文说的“理”，就是经过“理性”思考的“理性”认识，每一篇真正的议论文章都应该闪耀着“理性精神”的光芒，给人“理性”的启迪，否则，就如李泽厚先生所批评的“一些理论文章，却只有情感价值。这是很可悲凉的。因为这样的文章究竟能否帮助我们去认识世界、认识自己？它们究竟有多大的科学性、客观性？它们能持续多久？……老实讲，我是怀疑的。……如果没有科学，没有理性，只剩下情绪性的原始吼叫，我看那是很危险的。”也就是说，“理性”是议论文的价值所在。 　　 上述议论文“思想性”和“说理性”特点――“理性精神”不单是体现于静态的议论文章成品上，更重要的、更突出的是体现在动态的议论文写作的过程中。 　　 议论文的写作过程是一种“秩序创生”的过程，马正平先生在《高等写作学引论》（第二版）中说： 　　 我们常有这种体验：当面对自然科学、社会科学中某些命题无法解释，无法