试论中国古代童谣政治性特征.docVIP

试论中国古代童谣政治性特征 　　摘要：作为中国古代文学艺术宝库中的一颗璀璨明珠的童谣，历尽时代风雨而更见光辉，给我们以极大的认识价值和审美价值。由于历史的原因，中国古代童谣在较大程度上被统治者出于政治目的而扭曲、异化，大多成为政治斗争的工具，具有鲜明的政治性特征。中国古代童谣也因具有改朝换代的政治舆论宣传作用，对推动历史的前进作出了独特的贡献。 　　关键词：古代童谣 政治性 特征 　　 　　在中国文学发展史上，伴随着神话传说产生的，还有略带神秘色彩的童谣。它们大多意义深奥而难懂。特别是明代以前的童谣，成人性强且多带有政治色彩。古代童谣作为一种民间舆论，与当时的政治和社会生活有着密切的关系，它们是民众对现实政治和生活的反映，表达了对时政和统治阶层的赞美、批评和意见。从这个意义上讲，古代童谣也可以看作社会下层民众提出政治要求、参与社会政治的一种重要的手段。一方面，皇帝的昏庸和官僚的贪虐使得人民生活困苦，民众愤而呼号，以童谣的形式对他们进行指责和詈骂；另一方面，皇帝的英明和地方官吏的宽惠给百姓带来安宁和利益，民众喜而颂扬他们。古代童谣作为中国古代文学百花园中一朵明丽灿烂的鲜花，体现出了鲜明的政治性特征。 　　 　　一、既为统治者歌功颂德又抨击嘲讽统治者 　　 　　如“康衢童谣”： 　　立我蒸民，莫匪尔极。不识不知，顺帝之则。 　　――《列子?仲尼》 　　这首童谣被许多人认为是我国最早的童谣之一，明显是为统治者歌功颂德的。用今天的话来解读这首童谣，意思是，帝尧为了我们天下的百姓，没有一件事不是做到好到了极点的。因此，我们百姓不必再去煞费苦心求知求识了，一切按照尧的规矩去办就行了。这是一首较早体现政治色彩的童谣，歌颂的是圣人尧的统治业绩和人民群众安居乐业的升平气象，是对新兴奴隶制度的一种夸大其辞的赞美，也可以说是开了童谣粉饰太平的先例。 　　再如“永熙中童谣”： 　　二月末，三月初，桑生裴雷柳页舒。荆笔杨板行诏书，宫中大马几作驴。 　　――《晋书?五行志》 　　这是一首难得的讽刺性童谣。它公然把矛头指向最高统治者皇帝，把他比作呆头呆脑的笨驴，而这个比喻对晋惠帝来说，又是多么确切、传神，读之令人拍案叫绝。中国历代皇帝，除了开国皇帝和少数“中兴之主”政由己出、有所作为之外，实际上，有许多都是被手下的大臣、宦官、外戚等架空而当作傀儡的。从这个意义上来说，他们都是一批“笨驴”。因此，这里的“宫中大马”实指晋惠帝固然不错，若看成是一大批“笨驴”皇帝的代名词，也未尝不可。 　　 　　二、既揭露统治者亡国原因也为统治者上台造舆论 　　 　　如“始皇时童谣”：阿房阿房亡始皇。――《述异记》 　　秦始皇好大喜功，穷奢极欲，大兴土木，扰民不止。阿房宫从秦始皇三十五年开始建造，动用了几十万人，但到死时只建成了一座前殿。二世接着建，尚未完工就身死名灭。秦始皇建造阿房宫，不仅给人民带来了灾难，也加速了自己的灭亡。这首童谣指出了建造阿房宫是秦王朝灭亡的原因之一，它虽然只有一句话，却有一定典型性，它既是秦始皇劳民伤财大搞各种工程的代名词，也是历代帝王穷奢极欲，大兴土木的代表。这首童谣对这种现象进行了强烈的谴责。 　　再如“更始时南阳童谣”： 　　谐不谐，在赤眉。得不得，在河北。 　　――《后汉书?五行志》 　　王莽代汉后乱行“新政”，搞得民不聊生，农民被迫起义，刘氏后裔也趁机而起。公元18年，樊崇的赤眉军在莒县起义，后打败刘玄的起义军，最后刘玄被杀死，他的皇帝梦没有做成，这就是“谐不谐，在赤眉”。刘玄被杀后，以刘秀为首的地主武装集团势力日益强大，由河北地区兴起，先后消灭了各起义队伍，赤眉军也被迫投降，东汉王朝建立。这就是“得不得，在河北”。这首具有“天命”色彩的童谣大概就是东汉光武帝刘秀为自己做皇帝而制造的舆论。在当时的社会里，人们敬畏“天命”，这种舆论是很起作用的。 　　 　　三、既歌颂清官政治也诅咒祸国殃民的奸臣 　　 　　如“会稽童谣”： 　　弃我戟，捐我矛。盗贼尽，吏皆休。 　　――《后汉书?张霸传》 　　这是一首较早歌颂“清官”政绩的童谣。据《后汉书?张霸传》记载，张霸喜欢奉行儒家经典。做官时能大力举荐人才，善于感化人心。他刚到会稽做太守时，“盗贼”活动很厉害，他张贴榜文，提出归顺条件，明确规定任用和奖赏办法，结果，没动武力，就使“盗贼”放下武器投降了，还出现了“郡中争厉志节，习经者以千数，道路但闻诵声”这样的升平景象。不过，在封建时代，尽管有个别“清官”的政绩的确值得称道，但决不能改变绝大多数贫苦人民的痛苦处境。从这个意义上来说，童谣所歌颂的那种太平盛世，不过是统治阶级的一厢情愿而已。 　　再如“宋徽宗时京师童谣”： 　　杀了?N蒿割了菜，吃了羔儿荷叶在。 　　 ――《独醒杂志》