试论北宋忠节观建设成效.docVIP

试论北宋忠节观建设成效 　　摘要：北宋建立后，十分注重忠节建设，金人入侵、北宋灭亡的靖康之变则是对其成效的一次集中检验。尽管许多士人在这一过程中的表现颇受时人和后人的指责，但恰恰是从张邦昌这个所谓的“叛臣”在被逼登基前后的内心挣扎和外在表现上，可以看到北宋忠节建设的成效；士大夫对楚政权不合作、不认可的态度和对宋室的拥戴、扶持，也构成鲜明对比；宋王室在仅存庶子、废后的情况下仍能迅速重建南宋王朝并维持一百五十余年统治，忠节观念的建设是不可忽视的重要因素。 　　关键词：北宋；忠节观；张邦昌；南宋建立 　　中图分类号：K244　文献标识码：A　文章编号：1000－7504(2009)06－0142－06　收稿日期：2009－08－21 　　 　　为避免重蹈唐末五代军阀混战割据、王朝更迭频繁的覆辙，北宋建立伊始，宋朝君主就开始致力于忠节建设，希图以此巩固王朝统治。作为开国之君，宋太祖虽因篡周建宋而在宣扬忠节时不无尴尬，但他在统一全国的过程中，就开始注意褒奖忠臣、惩治叛逆，将忠节文化作为开国建设的一项重要内容。宋真宗为强化忠节建设，更是利用神道文化，通过天书封祀等举措，大张旗鼓地宣示赵宋统治的神圣不可侵犯，要求臣民尽忠守节。一些士大夫也积极投身于宋代君主倡导的忠节文化建设，在理论方面不断加以充实、完善。如孙复大倡“三纲”之道，宣传君主的神圣地位、强调等级制度的合理性和不可逾越性；石介明确提出“为臣之定分，惟忠是守；事君之大义，惟忠是蹈”；周敦颐从宇宙生成论的角度，推演纲常的神圣性和永久性，为日后将纲常上升到“天理”的高度奠定了基础；张载将忠节观与宇宙观、人性论、政治论融为一体并发挥到极致，把尽忠守节说成是“天性”在人身上的反映，是天道原则，也是人的道德准则；程颢、程颐则把“理”视为宇宙万物的最高本体、人类社会的最高原则、人伦道德的最高准则，只有忠君不贰才符合天地之定理，才能使社会和谐稳定。在宋代君主和士大夫的共同努力下，忠节在宋代社会的影响日渐扩大，成为臣民恪守的道德准则以及评骘大臣的绝对标准，一些官员，如范仲淹、欧阳修、司马光等人，也在政治生活中积极践履、改造这些忠节观念。 　　然而，在金人入侵、北宋灭亡的过程中，北宋忠节文化建设的成效受到了考验，在此过程中，许多士人的表现颇受非议，特别是张邦昌楚政权的建立，一直被作为当时士大夫无耻的例证。那么，北宋忠节观建设的成效到底如何?本文试图从楚政权建立、瓦解和南宋政权建立的过程人手，对此加以考察。 　　 　　一、张邦昌及楚政权的建立与瓦解 　　 　　靖康二年(1127年)，金人攻入开封，掳走徽、钦二帝，北宋灭亡。由于当时金人无力控制黄河以南地区，遂采取扶植傀儡政权代替赵宋统治的策略，在此背景下，楚政权建立。 　　作为傀儡政权的君主，张邦昌此后被《宋史?叛臣传》列名榜首，但是阅读文献，我们可以发现，不论张邦昌在此前如何主降，在他被推为皇帝的三十三天期间，忠节却是他尤为关注的一个主题。 　　夏少曾《朝野佥言》中具载张邦昌受推戴前后的表现： 　　初邦昌在燕，自正月间金人令同肃王等至京城下，方百官推戴时，邦昌皆不知也。粘罕、斡离不令王淌以推戴文字示邦昌。邦昌读前后文毕，大惊日：“赵氏无罪，遽蒙废灭，邦昌所不敢闻。必欲立邦昌，请继以死。”……二酋说推戴意，邦昌坚避。如是者半日。二酋知邦昌不可强，乃诡邦昌日：“大金皇帝有诏，令立宋之太子，以公为相，善辅佐之，毋使败盟。请公入城。”邦昌入城修帽凉衫以扇障面，呵喝如宰相仪，径诣尚书省下马。百官拜阶下，邦昌答拜，金人有旨：如三日不伏推戴，先戮大臣，次尽杀军民。百官父老哭告邦昌，令即权宜之计，救取一城老小。王时雍、徐秉哲、吕好问日：“大金欲册立太宰，三日不立，将夷宗庙，杀生灵。”邦昌谓时雍等日：“诸公怕死，乃掇送与邦昌，虽督责而归，焉可免祸?身为大臣。岂篡逆焉?有死而已。”时雍等强之，邦昌引刀自裁，众夺之。遂议推戴文字，至金国军前。沈良《靖康小录》也说：“邦昌初顾义，且坚避久之，百官有进言于邦昌：‘相公宜从权，他日为伊尹、为王莽，皆在相公。’邦昌乃勉从之曰：‘邦昌以九族保此一城人’，又欲引刀绳自裁。或曰：‘相公城外不死，今欲死，涂炭一城耶?’遂已。”耿南仲《中兴记》的记载虽有所不同，但言张邦昌“求死不从”却是一致的。此外，金人于张邦昌即位后晓谕诸路的榜文中，也提到张邦昌在听到推立他的消息后，“勃然奋怒日：‘国虽破，在臣子之分，岂容闻此?’由以先有防备，不获自绝，然而闭目掩耳，背立偃塞终不为听。但骂文武百僚，曰：‘以诸公畏于兵威，置我于贼乱之罪；宁甘心死于此，不复活矣!’彼以耻后世篡夺之名也。” 　　从上述记载看，张邦昌在北宋灭亡之际，并无叛宋之心，是在金人“屠戮”的威逼和百官“从权”的劝诱下，被推逼登基的。懦弱的张邦昌虽不敢不从，但对