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谈谈新学术初版本认定研究与 　　摘 要：围绕着“新学术初版本”的认定、研究与收藏，做了一些初步的分析与探讨，希望这一问题能够引起更多研究者与收藏者的兴趣。这对于我们深入研究中国近现代学术著作的版本问题，能够起到一些有益的推动作用。 　　关键词：学术著作；学术史；初版本 　　中图分类号：K092 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2015）12-0097-04 　　从1945年开始，唐■以书话的形式研究中国新文学的版本问题，并于1962年结集出版了《书话》，1980年又增补结集为《晦庵书话》出版，奠定了新文学版本研究的基础。1986年，朱金顺出版了《新文学资料引论》，建立了新文学版本研究的框架。长期以来，由于研究者与爱好者人数众多，人们对于新文学初版本的认定、研究及其收藏，早就有了约定俗成的共识，陆续出现了不少重要的研究成果。但与此同时，对于同样可能更加繁荣的新学术初版本，却一直受到冷落。本人是历史研究工作者，又有点考据癖与收藏癖，尤其致力于近现代著名学者的文稿信札及其著作初版本的收藏。随着时间的推移，我对于有关的问题，慢慢有了自己的一些心得体会，陆续地在报刊上发表过一些随笔式的书话札记。以此作为基础，围绕着“新学术初版本”的认定、研究与收藏，做一些初步的分析探讨，希望能够引起更多研究者与收藏者的兴趣。 　　一 　　谈到新学术初版本，首先要确定所谓新学术书籍的时间与性质，划出作者和论著的大致范围。 　　我们知道，新文学书籍时限的界定，一般是指从1919年五四运动到1949年中华人民共和国成立为止的这段时间。而我对新学术书籍时限的界定，时间还要再放宽一些，指的是20世纪10年代新文化运动爆发到20世纪80年代为止的这段时间。正如新文学有其特定含义一样，我对新学术的内涵也限制得比较狭窄，指的仅仅是在20世纪10年代到40年代出名的一批优秀的专家学者或者教授，运用现代科学方法所撰写的一批中国文史哲著作。 　　这一批优秀的专家学者或者教授，受惠于所处的时代，称得上是博古通今，学贯中西。他们运用现代的科学方法重新整理国故，引进西方的学术研究规范，在中国学术史上第一次划分了哲学、史学、文学等学科门类，确定了内容具体明确的学科体系与方法论，撰写了一批具有标志性原创性规范性的奠基式的学术论著。像罗振玉的《殷墟书契考释》、胡适的《中国哲学史大纲》、顾颉刚的《古史辨》第一册、陈寅恪的《隋唐制度渊源略论稿》和《唐代政治史述论稿》等等，就是其中的代表作。这些划时代的论著，指引着学术研究今后的发展方向，成为有关专题学术史研究回顾的源头。无论该学科如何发展下去，它们的价值都会一直存在，后来的研究者不可能绕开它们另起炉灶。在一定意义上说，它们已经成为现代学术经典著作。 　　这一批优秀专家学者或者教授的论著，大多出版或者发表于20世纪10至40年代。在1949年中华人民共和国成立以后，他们中的一部分人，离开了中国大陆，继续着他们的学术研究。至于他们中的绝大多数，则选择留在了中国大陆。其中一部分的确改变了他们原有的研究方法，一部分想改变却发现其实改变不了，另一部分则仍然坚持他们原有的研究风格。他们的学术研究工作，一般持续到1966年文化大革命为止。而他们的某些著作，到了80年代才以遗作的形式首次问世，例如陈寅恪的《柳如是别传》。因此，将新学术初版书的时间确定20世纪10年代到80年代，是比较合适的。 　　可以列入作者范围里的，主要有罗振玉、王国维、陈寅恪、陈垣、胡适、朱希祖、冯友兰、汤用彤、钱穆、吕思勉、杨树达、顾颉刚、傅斯年、李济、董作宾、蒋廷黻、雷海宗、李剑农、向达、冯承钧、陈恭禄等人。如果说得具体一些，基本上可以1948年国立中央研究院第一届人文组院士为中心点画一个圈，加进去各个著名大学中文、历史、哲学系的教授，大约有一百余人。至于可以列入论著范围的图书或者论文，数量就太多了。依靠有关的图书论文目录索引分析，估计起码有数千种，而其中称得上是经典的，也有几百种。 　　二 　　经典之所以为经典，主要在于学术影响比较大，是某一方面阶段性的权威之作，拥有比较多的读者。因此，曾经多次地出版，进而形成自己复杂的版本体系，也就成为优秀新学术论著的一个主要标志。例如，《论再生缘》一书的学术价值在于，该书体现了陈寅恪后期的学术成就与学术风格，部分地解决了《再生缘》研究中的一系列问题，并且反映出陈寅恪某些独特的思想与精神；而它的收藏价值则在于，该书多次以特殊的方式重版，流传过程曲折且富有传奇色彩，因而在中国现代学术著作版本史上占有重要的一席之地。 　　1954年春季，陈寅恪完成了《论再生缘》的写作，并且自费油印了一百○五本。这一油印本为线装一厚册，设计得古色古香，牛皮纸封面，上面写着“论再生缘”，“莹题”，明显是陈夫人唐■的手迹。全书长