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马克思主义异化理论当代价值 　　摘要：本文旨在对马克思异化理论的来源、内涵及其发展进行系统阐释的前提下，分析此重要理论范畴在现时代的价值，指明这种理论对于我们构建社会主义和谐社会的借鉴意义。 　　关键词：马克思；异化；当代价值 　　 　　一、异化理论的内涵 　　 　　异化的意思是脱离、疏远、受异己力量支配。西方哲学史上第一个系统阐发异化概念的是黑格尔，在他那里，异化问题“第一次被看作是生存于世界并面对着世界的人的地位的根本问题”。马克思异化理论正来源于黑格尔和费尔巴哈的思想。 　　在黑格尔看来，异化是绝对观念与自我意识演化的内在机制。黑格尔客观唯心论体系之核心和初始概念是“绝对精神”，它作为宇宙本源总是处于一种完满的、圆圈的辩证运动当中。绝对精神、自我意识的发展是一个自我异化和克服自我异化的过程。他认为，要达到真理必须“着重地展开实体的重封密锁，并将实体提高到自我意识的水平上”。精神之所以是自我意识的精神，在于精神本身就是一个建立自身的运动，是一个自我异化、自我否定、不断转化为他在而又能回到自身的存在。在此，异化意味着精神自身成为他者。 　　费尔巴哈在批判宗教的过程中形成自己关于人的本质的异化理论，他认为宗教神学中的上帝只是人的本质的外化，人们把自己的本质力量外化成上帝，反过来又让上帝来统治自己。这样，人们赋予上帝的权威越大，自己的异化程度就越深。 　　如果说黑格尔是站在历史意识的立场上阐释了异化概念，费尔巴哈则从自然的立场上排除了黑格尔的辩证法而对异化概念进行了价值论的理解。马克思汲取前人思想之精华，抛弃了黑格尔的唯心论和费尔巴哈唯心主义的历史观，以辩证唯物主义和历史唯物主义的角度重新审视了异化。 　　早在1837年马克思就开始有意识地超出唯心论的立场来看待异化。他认为，现实之物与观念之物的对立是唯心主义拙劣的划分，他说：“从对象的发展上细心研究对象本身，决不应任意分割它们；事物本身的理性在这里应当作为一种自身矛盾的东西展开，并且在自身求得自己的统一。”这里，马克思从黑格尔出发，但不同的是他从理想主义转移到现实本身来寻求思想。马克思在博士论文里谈到“本质的异化”：“只有在伊壁鸠鲁那里，现象才被理解为现象，即被理解为本质的异化，这种异化本身是在它的现实性中作为这种异化表现出来的。”在这种对异化的历史性理解中，马克思超出费尔巴哈单纯的宗教批判，意识到上帝的现实力量。此后，马克思立足现实，对黑格尔和费尔巴哈哲学中的唯心主义成分进行了反思和批判，提出了自己的唯物主义异化观。 　　马克思认为，劳动是人类自由自觉的活动，是人的类本质。在私有制条件下，劳动发生了异化，劳动产品和劳动对象作为异于劳动者的存在物，不属于劳动者。他分析了异化表现的四个方面：第一，工人与劳动产品相异化。在资本主义生产中，工人不仅不能占有劳动产品，反而在其中丧失自我；第二，工人与自己的劳动行为相异化。劳动不再是自由自觉的人类活动，工人的状态是：“他在自己的劳动中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸、不是自由地发挥自己的体力和智力，而是使自己的肉体受折磨、精神受摧残。”第三，人与人的类本质相异化。劳动行为的异化使人的自由自觉的活动变成谋生手段；第四，人际关系异化。异化劳动本质上是人异化，是一类人对另一类人的剥削。异化的结果是：“工人生产得越多，他能够消费的就越少；他创造的价值越多，他自己越没有价值、越低贱；工人的产品越完美，工人自己越畸形；工人创造的对象越文明，工人自己越野蛮；劳动越有力量，工人越无力；劳动越技巧，工人越愚笨，越成为自然界的奴隶。”那么，如何才能克服异化呢?他诉诸于共产主义：“共产主义是私有财产即人的自我异化的积极的扬弃，因而是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有……这种共产主义……它是人和自然界之间、人和人之间的矛盾的真正解决，是存在和本质、对象化和自我确证、自由和必然、个体和类之间的斗争的真正解决。” 　　 　　二、马克思异化理论的现代发展 　　 　　马克思以后，“异化”这个哲学范畴受到了广泛关注，特别是西方马克思主义者。比如，卢卡奇在《历史和阶级意识》中阐发的物化理论，就与马克思的劳动异化理论不谋而合。法兰克福学派则把弗洛伊德精神分析法与马克思主义相结合，马尔库塞、弗洛姆、哈贝马斯等哲学家都从“异化”角度对西方后工业社会中的意识形态、技术理性、交往理性、大众文化和人的生存状态等进行了深入分析和批判，指出了意识形态的虚伪性，技术理性导致的人与自然之间的冲突和对人们身心的奴役。他们认为，在马克思的年代劳动异化使工人的肉体受到折磨，异化现象的发生主要限于生产劳动领域，而在生产力高度发展的后工业社会，异化则更多的在精神层面上折磨人们，而且异化已扩展到各个领域乃至人们的日常生活，伤害着生活在这个社会中的各