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马克思和谐共同体思想与和谐社会构建 　　摘要：马克思“共同体”思想内含关于人与自然、人与社会、人与人和谐相处的理论资源。实现每个人的自由个性和全面发展的自由人联合体体现了马克思社会理想观的理论观念。马克思对共同体的理解经历了从自然共同体、虚假共同体到真正共同体的转变。真正的共同体集中体现了追寻人、自然和社会和谐统一的境界之“和谐共同体”。马克思主义哲学的“主义”所在，就在于其哲学思维所采用的实践思维方式与实践逻辑。马克思的“和谐共同体”思想就是立足于它的哲学思维，在实践的内在规定性与人的本质力量对象化过程中的人与自然、人与社会、人与人之间关系的和谐统一而形成的集合体。和谐共同体与当代中国和谐社会的构建内在相关，并成为引导当今中国走向和谐社会的重要理论参照和价值路标指引，这一问题理应得到重视。 　　关键词：马克思；共同体；真正共同体；和谐共同体；和谐社会 　　中图分类号：B17 文献标识码：A 文章编号：1673?8268（2012）03?0005?05 　　在传统的马克思主义哲学的学习中，尽管共同体并没有像唯物论、辩证法、历史观、价值论等成为一个系统的、逻辑的体系结构，但是这并不影响它在马克思主义哲学发展史中的重要地位。马克思不是就共同体本身去探索共同体，而是把它放在唯物史观的发展、社会发展形态的变化、人的发展形态的变化及人类最高理想的实现中去研究共同体，它们之间是相互联系、相辅相成的。当代我国社会主义社会提出建设社会主义和谐社会也正是在马克思共同体思想，特别是其“真正共同体”这个最高理想的指导下提出的“和谐共同体”的具体表现形态，是在马克思主义哲学与中国国情相结合下提出的。对和谐社会这个“和谐共同体”的哲学理解必须基于马克思的共同体思想的探索历程。 一、马克思“共同体”思想的逻辑发展历程 　　虽然马克思并没有给“共同体”下过一个确切的定义，但是他的著作中提到了“古典古代的共同体”、“封建共同体”、“阶级共同体”、“自然形成的共同体”、“虚幻的共同体”、“真正的共同体”、“革命无产阶级的共同体”等一系列与“共同体”相关的概念。马克思的共同体的各种概念的发展与他关于社会发展形态和人的发展形态的研究联系在一起。马克思关于共同体研究的阶段总体上可以归结为三个隐形的内在逻辑发展阶段：“自然形成的共同体”、“虚假的共同体”和“真正的共同体”。 　　第一个阶段是关于“自然形成的共同体”。 　　马克思在《资本主义生产以前的各种形式》中指出了前资本主义社会包括原始社会、奴隶社会、封建社会的各种所有制形式，重点指出亚细亚的、古典古代的、日耳曼的所有制原始形式。它们有一个共同的特点，都是自然形成的共同体，即是以土地、血缘、婚姻、家庭、部落等为基础而形成的共同体形式。在自然形成的共同体阶段，首先，每个个人的存在与发展不是单独的，而是依赖于一定的血缘、土地、地域、家庭、部落等的结合，就像马克思在《政治经济学批判》导言中所表明，越往前追溯的历史中的进行生产的个人，不是越独立，而是越从属于整体，由从属于家庭和氏族发展到从属于公社。其次，个人生产发展不是为了发财致富，而是仅仅满足于自给自足；不是为了自己的生产，而是为了共同体的生产。可见，在这一阶段，个人与共同体的关系是个人从属于共同体，个人的存在发展形成促进共同体的存在发展，二者可以说是浑然一体。人的发展状态处于不具有独立性的“人对人的依赖关系阶段”，这种不独立性也就是说人的个性的不自由不充分的发展。“个人绝不可能像单个的自由工人那样表现为单个的点。如果说个人劳动的客观条件是作为属于他所有的东西而成为前提，那么在主观方面，个人本身作为某一公社的成员就成为前提。”[1] 　　第二阶段是关于“虚假的共同体”。 　　“抽象的共同体”、“虚假的共同体”、“虚幻的共同体”等都是一些在称谓上不同但性质大同小异的共同体概念。抽象的共同体即货币、资本的共同体，它是随着资本主义生产方式而产生发展的，是随着“自然形成的共同体”的解体而发展起来的，是生产力不断发展的历史趋势与结果，是资本主义社会所有制形式的产物。马克思曾指出，货币在作为物质财富代表的时候，它本身就是作为共同体存在的，它超越于其他共同体而存在。也就是说，在交换价值充分发展的前提下，货币逐渐作为财富的物质代表表现出来的时候，古代自然形成的共同体就逐渐没落下去，与此同时，货币作为新的共同体建立起来。但是这种共同体对于每个单个人来说，它只是作为一种偶然的、外在的存在，作为个人满足自己需要的手段，因而这种共同体是“抽象的”，实质上它正作为一种外在的力量统治着个人，它是与个人相对立而存在，对于个人而言，它是外在的、偶然的，这正是抽象共同体即货币共同体的本质的剖析。从人的发展形态的角度来看，已经从不独立的人的依赖关系阶段走向了以物的依赖性为基础的人的独立性阶段，人类的物