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马克思哲学生命本体论及其当代启示 　　摘要：马克思哲学从“现实的有生命的个人”出发，将“人的生命实践活动”确立为人的生命之所以存在的存在论基础，实现了人的生命解释原则的历史性变革。“生命的本质是实践”与“生命的特性在于超越”，是马克思哲学生命本体论对人的生命本质的辩证觉解。深刻把握马克思哲学的生命本体论，对于阐明马克思哲学的当代性、化解当代社会的生命难题有着重要意义。 　　关键词：马克思；生命本体论；个体生命；实践；超越 　　中图分类号：B016 文献标识码：A 文章编号：1003-854X（2017）09-0065-05 　　现代市场经济的发展和工业文明的进步，造成了在物质财富不断增长的条件下人与自然、人与人、人与自身关系的异化和对立。人们在享受物质盛宴的同时，承受着心灵的孤独、焦虑与迷惘。富裕起来的当代中国也面临着众多的“发展起来以后的问题”，生命问题以前所未有的方式凸显。精神萎缩、信仰危机、道德滑坡，人的生命幸福指数并没有与经济增长同步。环境污染、交通安全、食品安全，脆弱的生命难以承受生活之重。各种自杀、他杀事件频繁见诸报端，着实让我们有“不能承受的生命之轻”的喟叹。我们应该如何反省和看待生命的现代悖论，达致人的生命意义和价值的澄明？如何才能超越当代生命异化的生活方式，走向本真的生命存在状态？马克思对生命的哲学思考给予我们深刻的思想启示。 　　一、马克思哲学本体论的生命承诺 　　任何哲学都有自身的本体论承诺。对本真存在的本体追寻，是对人的生命的深层次关怀，是为人类的生活提供一整套价值系统与意义系统①。马克思哲学当然有自己的本体论承诺，这是目前国内外绝大多数学者的共识。但学者们根据各自对马克思文本的不同解读，提出了“实践本体论”、“社会存在本体论”、“生存论本体论”、“感性生活本体论”、“关系本体论”等不同主张。正如卢卡奇所说：“任何一个马克思著作的公正读者都必然会觉察到，如果对马克思所有具体的论述都给予正确的理解，而不带有通常那种偏见的话，他的这些论述在最终的意义上都是直接关于存在论的论述，即它们都纯粹是本体论的。”② 我们的观点是，马克思把“人的现实的生命存在”确立为人之为人的存在论基础，由此确立了具有现代生存向度的本体论――生命本体论。它把“人的现实生命”作为自己最本原的理论基础，把人的现实的生命存在作为最根本的思想主题，把观照人的生存际遇和生命解放作为最终的意义承诺。 　　1. 生命本体论的逻辑论证 　　苗启明教授指出，所谓“本体论”，不过是该哲学理论所从出的存在论根据和理论上的出发点，是这种哲学的最原初的理论，由它可以推导出整个理论的框架。它既是一种哲学所研究的本原意义的存在，又是该哲学理论体系的本原，即它在其理论体系中具有本原意义。它是指存在上的可靠性、逻辑上的先在性、时间上的始发性、构成方面的基元性③。人的“生命”概念在马克思哲学中即具有这种逻辑上的先在性和本原性。马克思指出：“生命活动的性质包含着一个物种的全部特性、它的类的特性，而自由自觉的活动恰恰就是人的类的特性。”④在马克思看来，人的生命活动不仅在本质上是一种自由自觉的实践活动，而且它本身构成人的现实生活世界的根本基础。“这种活动、这种连续不断的感性劳动和创造、这种生产，正是整个现存的感性世界的基础。”⑤ 由此马克思提出了人以及人的世界生成、存在的基本主张：“全部所谓世界史不外是人通过人的劳动的诞生，是自然界对人说来的生成”⑥，即劳动创造人，劳动创造世界。人的现实的生命活动是人自己生成、发展和变化的根据，“人就是在自己的感性实践活动过程中表现自己、实现自己、成为自己和确证自己的”⑦。马克思这里所说的人的生命，既不是感性直观的自然现象，也不是抽象的生命一般，而是现实的个体生命。马克思强调：“全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在”⑧，“人们的社会历史始终只是他们的个体发展的历史”⑨。正是“从现实的、有生命的个人本身出发”⑩，马克思?l现了人类历史的发展规律，创立了唯物史观。我生故我在，“有生命的个人的存在”是马克思哲学的逻辑起点。 　　在马克思之前，西方哲学曾先后产生了自然本体、神性本体、理性本体三种形态的本体论，它们在本质上都是一种实体中心主义。这种实体主义的思维方式最为根本的理论缺陷，就是瓦解和分裂人的现实生命，导致了人的现实生命的抽象化、片面化{11}。它们所谓的本体都是预设的、先在的、独立于人的世界之外的，从而导致生命的遮蔽和遗忘。这种本体论“展示的是抽象的真与善，它似乎在给人们提供某种希望的同时，又在掩饰现实的苦难，抚慰被压迫的生灵，因而无法消除人的生存的异化状态，将现实的人带出生存的困境”{12}。马克思哲学生命本体论终结了传统形而上学及其实体本体论的强大传统，将本体论的关注重点转向人的生命实践活动，转向人类的生