马克思哲学实践范式及其理论图景当代诠释.docVIP

马克思哲学实践范式及其理论图景当代诠释 　　[摘 要]针对实践这个时下被崇拜的、已成为哲人自我神圣化的新的理性上帝,有人主张对实践“祛魅”却割裂了主客体的内在统一关系。事实上,马克思科学实践观的确立,从根本上改变了实践在旧哲学中的地位、作用与意义,使物质世界向着属人的方向生成意义,实践性正是其本质属性。就本质和理论贡献而言,马克思哲学的实践本性体现在其哲学视域、逻辑起点、哲学基础以及由此形成的科学实践观所开辟的思想新天地。因此,必须从时代精神的实践升华上去理解马克思哲学的实践性内涵,从物质批判与理论批判的内在统一上去把握它的实践性品格和当代价值。 　　[关键词]马克思哲学;科学实践观;实践范式 　　[中图分类号]B17 [文献标志码]A 　　 　　(一) 　　 　　时下,有人认为在哲学界聚合着一种不折不扣的实践崇拜,并导致了整个思想界的精神低迷。实践成为哲学界使用频率最高、普适性最广的一个概念,赢得了异常凸显且十分耀眼的学理层级。作为马克思哲学之始源、始因与始基,实践承载了太多的理论蕴含、承诺了太多的本体意义,以至于在学界形成了某种约定俗成的内识性决议:马克思哲学即实践哲学,换言之,讲哲学就是讲实践,实践简直成了哲学的同义语。究其原因乃在于,在实践概念上,的确人为地堆砌了各种各样的非法建筑,凝聚了一切本源性、自明性、自足性的能量能力与关系,放大了的实践指向写满了马克思哲学旗帜的各个空间,膨胀了的实践魅力吞噬了哲学的所有问题:从真理性及其检验到各种深层次矛盾的分析,从党和国家事业发展的最新需求到民族复兴、社会发展的一切理论期许,实践几乎能为我们提供理论创新所需要的一切程序与根本动力,能解决所有理论上无法解决的疑难,能奠定各种各样社会关系自我展开的理论根基,还能生成方方面面的价值与意义。它犹如万能之“筐”,可容纳一切不可思议的怪异与神秘;又犹如神奇之“梯”,可使诸多维度上毫不相干的东西彼此贯通、实现统一。总之,实践为哲学举行了一次彻底的思想洗礼,使一切原本神秘的东西不再神秘,使诸多有重大争议的问题瞬间迎刃而解,再也用不着为之枉费心机;一句话,被崇拜的实践成了哲人自我神圣化的新的理性上帝。 　　主张对实践进行“祛魅”并使马克思哲学发生后实践转向的学者呼吁,建立在传统主客体关系理论上的实践图式及其理解方案,难以解释人类活动的一切隐喻。比如,很容易忽视主体际交互活动以及一些人称之为“形式实践”的东西(在劳动世界之外、不以社会分工组织却更能捍卫人的尊严的活动,如参政、教育活动等),唯有超越过于世俗与低下的实践视界(劳动视界)和所谓的科学理论所主张的实践思维与实践逻辑,才能与今天的后现代主义的时代要求相匹配、相统一。鉴于此,必须对传统的实践理论进行批判性反思,以防止用理想化的实践视域取代实际的实践视域,对认识实践或理论性实践本身作出足够的反思,以区分出真正的实践与仅仅是劳动意义上的实践(或仅仅是理论上的实践)之间的差异。根据笔者的思考与分析,这种依据存在性状而作的外在意义上的推理,是对马克思科学实践观的严重误解与歪曲,马克思科学实践观不是从纯客观意义即唯客体主义上看待实践和实践要素的,它并没有把客体看成是固定不变的、始终如一的、任人宰割的对象,而是将之视作在实践活动中不断向人、向社会生成的东西;它也没有把主体理解为统一的、普遍的和绝对的思想自我,而是将之理解为在实践维度中自我展开并不断生成着的、有众多观念突入进来、常常发生建构与拓展的实践主体;更不可能将实践视作某种非理性的惯习,或者反过来将习性看成是实践的内在构成原理,实践不是那种无意识又无意志的自发性的“实践感”[1],不是所谓习性与实践场域之间无意识契合的结局,而是深思熟虑地“按照规律、贯彻目的”,是合目的性、合规律性的有机统一。作为最合理性的客观物质性活动,实践说到底是一种集真善美于一身的思想集合体。将实践理解为纯客观的利益计算、或神秘的自我意识、或非理性的“实践感”,是在实践问题上割裂了主客体的内在统一关系,若远离实践而对之作非理性的把握,就必然陷入种种认识误区。[2] 　　其实,马克思科学实践观的确立,从根本上改变了实践在旧哲学中的地位、作用与意义,使之成为辩证唯物主义与历史唯物主义首要的和最为基本的原理。作为最根本的世界观,它从学理上确认人类完全能够通过实践改造自在的外部寰宇,使物发生形式、结构、性能上的变化并向着属人的方向生成意义,使之为人而存在并成为人化自然或属人的第二性的东西。我们周围的感性世界是在人的劳动中自然界对人不断生成的过程,远离实践就不能科学地把握人与自然的双向对象性关系,更不能深刻揭示物质本体论所蕴含的辩证性内容和历史性逻辑;作为全部认识的基础、目的和检验真理的标准与发展动力,它把纯粹理论的活动与人的感性的物质活动区分开来,认为思维是否构成