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马克思哲学核心原理实践中主客体对立同 　　[摘　要]《1844年经济学哲学手稿》是马克思哲学的诞生地和秘密，这个秘密可以概括为“实践中主客体的对立同一”。“主客体的对立同一”有别于中国马克思主义者理解的“不同性质的东西的对立同一”。马克思哲学革命的关键步骤是将德国古典哲学的“主体　客体”范式用于人的感性实践活动。“主客同一”和“主客对立”既相当于又不同于传统理解的矛盾同一性和矛盾斗争性。马克思哲学中的三组基本关系及其相应的矛盾运动都可以用主客体的对立和同一来描述：在人与自身的关系中，对象化意味着主客同一，异化意味着主客对立；在人对物的关系中，私有财产意味着主客对立，共产主义意味着主客同一；在人对人的关系中，主奴关系意味着主客对立，自由个性意味着主客同一。因此，该原理对于整个马克思主义哲学体系具有重要建构作用。 　　[关键词]实践中的主客体关系；主客体的对立和同一；对象化和自我异化；私有财产和共产主义；主奴关系和自由个性 　　[中图分类号]B0－0　[文献标识码]A 　　 　　马克思在《1844年经济学哲学手稿》(以下简称《手稿》)中有一著名论断，认为《精神现象学》是“黑格尔哲学的真正诞生地和秘密”…(第97页)。该论断很容易引起进一步的追问：那么马克思哲学的真正诞生地和秘密又是什么呢?这个问题在国内外众多马克思哲学研究者中果然不时被提出，而且其答案竟是惊人的一致?都认为《1844年经济学哲学手稿》就是马克思哲学的真正诞生地和秘密。笔者通过对《手稿》连续十年的教学和研究，也深有同感。至于蕴藏在这篇《手稿》中的秘密到底是什么，研究者们见仁见智，各有各的看法。依我们的看法，这个秘密可以概括为“实践中主客体的对立同一”。本文的主要动机就是想通过对《手稿》的深入解读把马克思哲学的这个核心秘密揭示出来。 　　 　　一、“主客体的对立同一”有别于“不同性质的东西的对立同一” 　　 　　我们之所以把“实践中主客体的对立同一”称为马克思哲学的“核心原理”，是为了把它同列宁的一个重要论断关联起来。列宁在《黑格尔(逻辑学一书的摘要》中，研读到黑格尔《逻辑学》的最后一章“绝对理念”时，试图对辩证法的核心或实质做出某种概括，于是就有了他的那个著名论断：“可以把辩证法简要地规定为对立面的统一的学说。这样就会抓住辩证法的核心。”无独有偶，马克思在《1844年经济学哲学手稿》中对黑格尔辩证法和整个哲学的批判性分析，也是针对着黑格尔《精神现象学》的最后一章“绝对理念”而来的。这意味着马克思和列宁都是从黑格尔的“绝对理论”中发现了辩证法的秘密，区别在于列宁从黑格尔《逻辑学》的“绝对理念”中发现了辩证法的核心规律是“对立同一”，马克思从黑格尔《精神现象学》的“绝对理念”中发现了辩证法的核心原理是“主客体的对立同一”。 　　这两个发现都指向辩证法的核心之处，但它们在思想史上的意义是不一样的。首先，意味着黑格尔的《精神现象学》和《逻辑学》的意蕴不一样；其次，表明马克思和列宁批判继承黑格尔辩证法的路径不一样；最后，如果我们把这种差别放到马克思主义哲学中国化的进程中来理解，还会发现它们正反映了中国马克思主义者对辩证法的不同理解。在传统理解中，我们都知道辩证法的核心规律是“对立同一”，为什么一定要在“对立同一”前面加上“主体和客体”的限制，强调它是主客体的对立同一而不是随便什么东西的对立同一?因为“对立同一”这个公式事实上有两种不同的理解：其一是像毛泽东那样理解成“不同性质的东西的对立统一”；其二是像马克思和黑格尔那样理解成“主客体的对立同一”。这两种不同的理解涉及到辩证法的本质。因为按照马克思和黑格尔等辩证法大师的观点，只有主客体的关系才可能是对立同一的关系。如果不是主体和客体，而是两个不同的客体，那么它们之间的关系，虽然也能讲出对立同一，但这种对立同一只是形似辩证矛盾，实则只是知性层次上的差异或对立。 　　关于差异、对立、矛盾的关系，黑格尔在《逻辑学》第二部分“本质论”中讲得很清楚，当然也很专业，所以我们这里不便引用。好在马克思的《手稿》本身即已提供了这方面的论证。在“私有财产和共产主义”这节手稿的最前面，马克思特意插入了一段重要文字：“无产和有产的对立，只要还没有把它理解为劳动和资本的对立，它还是一种无关紧要的对立，一种没有从它的能动关系上、它的内在关系上来理解的对立，还没有作为矛盾来理解的对立。”这句话看起来是区分两种不同的对立，其实是区分“矛盾”和“对立”；简言之，矛盾是能动的内在的关系，对立则是外在的被动的关系。实际上，这就是辩证法和非辩证法的区别。因为“就本来的意义说，辩证法是研究对象的本质自身中的矛盾”。“具体地说，辩证法是研究自在之物、本质、基质、实体跟现象、‘为他存在’之间的对立的。”这表明辩证矛盾所谓的对立同一实际上是指本体与现